کار تحقیقی در مورد زنا در حقوق اسلام و مسیح

چکیده :
تجاوز و تخطی از موازین قانونی و شرعی در اکثر برهه‎های تاریخی با ضمانت اجرای مجازات همراه بوده است. نگاهی به مجموعه‎های قوانین اشنونا، هیتی‎ها، حمورابی، تورات و قرآن کریم بصراحت این نظر را تأیید می‎کند. در فقه جزایی اسلام، مجازاتها درحقیقت به 4 دسته اصلی حدود، قصاص، دیات و تعزیرات تقسیم می‎شوند. ماهیت حدود -حسب آنچه در این تحقیق در مورد زنا مطرح است – ماهیتی تعبدی است که نوع و میزان و کیفیت آنها در شرع – مراد ما در این بحث فقه امامیه و مذاهب اربعه اهل سنت –تعیین شده است؛ مقنن ما، درم 13 قانون مجازات اسلامی بر همین طریق بوده است. حدود به دلیل ویژگیهای خاص خودش، از قواعد خاصی هم تبعیت می‎نماید که از جمله آنها می‎توان به اشتراط اسلام در برخی حدود، قاعده حفظ دماء، قاعده دراء و سایر قواعد مثل پذیرش توبه و رجوئ از اقرار اشاره کرد. در میان حدود زنا اما تفاوتهای مختلفی با سایر آنها دارد که می‎توان به آیات و روایات قرآن که در شناعت این عمل وارد شده و واژه‎های بیان شده برای آن مثل (فحشاء و اتیان) اشاره کرد و یا اینکه از تعدد و اقسام حدود زنا نام برد که در مقایسه با سایر حدود بی مثال است. بنابر تفاوت دیدگاهها و استنباط‎ها زنا چند حد دارد که مهمترین آنها قتل، رجم و جلد هستند که هر سه مجازاتهای بدنی بسیار شدیدی هستند که جنبه‎های مختلف بازدارندگی فردی و اجتماعی در آنها لحاظ شده است.

حد قتل در زنا که به قول برخی فقیهان باید با سیف – شمشیر- صورت بگیرد، در 3 مورد که خواهد آمد اجراء می‎شود. اساساً غیر از حد جلد، سایر حدود زنا هیچ یک در کلام الهی- قرآن مجید-نیامده‎اند و سنت نبوی‎ (ص) و اخبار ائمه منبع این حدود و مسایل مربوط به آنها می‎باشند. در این تحقیق، مسایل به 3 فصل کلی: اقسام حد زنا، حد قتل در زنا و سایر مسایل تقسیم شده است و نتیجه‎گیری و منابع تتمه‎ی آن را تشکیل می‎دهد. فصل اول به5 گفتار، فصل دوم به 3 بخش و فصل سوم به 2 بخش منقسم شده‎اند و سعی شده است تمام مسایل مربوط به حد قتل در زنا از منابع مختلف امامیه و اهل سنت با نگاهی تطبیقی و منصفانه عرضه می‎شود، به امید آنکه مجهولی را خوانندگان معلوم نماید.

فهرست مطالب
چکیده گفتار اول: حد قتل مبحث اول : حد جلد فصل اول مبحث دوم: حد رجم نظرات فقیهان عامه گفتار دوم : زانی با محارم مبحث اول: ادله حد قتل در زنای با محارم مبحث سوم : سایر حدود زنا مبحث دوم: شمول حکم به محارم سببی و رضاعی مبحث سوم: نظرات فقیهان عامه مبحث چهارم: زانی غیر مسلمان با زن مسلمان نظرات عامه سقوط حکم با اسلام غیرمسلمان شمول حکم به زن اکراه کننده زانی اکراه کننده ادله حد قتل‎زانی اکراه کننده دیه‎ی ازاله‎ی بکارت و مهرالمثل گفتار دوم : سایر مسایل بخش اول: احصان نظرات فقیهان عامه بخش دوم: قتل زناکار در مرتبه‎ی چهارم گفتار اول : تعریف زنا در اسلام: فصل دوم تعریف زنا در اسلام: زنا از دید مسیحیت: معیار تحقق زنا مجامعت با نامزد قبل از عقد شرعی حد زنای محصنه مسافرت شخص محصن به قصد زنا دخیل نبودن رضایت ولی در اجرای حد محل اجرای حد زنا حد زنا قبل از عروسی زنی که مردی را مجبور به زنا کند زنا با خواهر رضای یا مادر زن حکم حد در صورت ازدواج زانی با زانیه دخیل نبودن رضایت ولی در اجرای حد زنای به عنف با زنان کافر و اهل کتاب زنای زن در زمان حق حبس ادعای توبه پس از احراز اتهام زنا نتیجه‎گیری منابع و ماخذ

خرید فایل

تحقیق جایگاه گرمابه و بهداشت در فرهنگ و مذهب قبل و بعد از اسلام در ایران.

مقدمه:

مردم ایران چه پیش و چه بعد از ظهور اسلام به پاکیزگی اهمیت زیادی می دادند اما بعد از ظهور اسلام این موضوع تشدید شد.

در قبل از اسلام پیروان آئین مهروزرتشت توجه به پاکیزگی داشته و کلمه پادیا و (پادیاوی یعنی غسل. وضو. پاک کردن. پاکیزه نگه داشتن.و واژه پاسیو هم به همین منظور است) از آن زمان ریشه میگیرد. پاتیو همان محل تمیز کردن و در مساجد به وضوخانه گفته میشود. همان گونه که گفته شد این واژه در زبان فرانسه به پاتیو تبدیل شده است و دوباره به ایران بازگشته بصورت پاسیو بکار برده میشود.

واژه گرمابه مرکب از دو کلمه ی گرم و آبه است. اما در اینجا آبه به معنی آب و گرمابه مساوی آب گرم نیست بلکه آبه به محل ساختمان گفته میشده مثل سردابه (ساختمان سرد). گورابه (قبرستان. مقبره)

در گذشتههای دور ( از حدود 1500 تا 2000 سال قبل ) شستشوی معمولی به صورت حاضر نبوده. گرمابه به ساختمانی گرم با ظرفی بزرگ به نام آبران بوده است. از آن جهت که آب را مقدس میشمرند و نمی خواستند آن را آلوده کنند آب استفاده شده را بعد از استحمام روی زمین یا آسمان پاشیده و به هیچ عنوان آنرا وارد آب پاک نمیکردند.

همان طور که گفته شد گرمابه محلی گرم چه برای زمستان و چه تابستان بوده است بجای خزانه ظرفی به اندازه یک آدم داشته و از همین ظرف جهت وضو نیز استفاده میشده .

عناوین تحقیق:

مقدمه

گرمابه قبل از اسلام

1-معماری

2-مذهبی

3-فرهنگی و بهداشتی

گرمابه بعد از اسلام

1-معماری

2-مذهبی

3-فرهنگی و بهداشتی

نتیجه گیری

اسامی بعضی از حمام های ثبتی در فهرست آثار ملی ایران.

تصاویر

منابع و ماءخذ

خرید فایل

بررسى تطبیقى نقش عقل در نظام حقوقى غرب و اسلام

این بررسى مختصر شامل چهار قسمت است:

الف - تجزیه و تحلیل معرفت‏ شناسى عمومى غرب، علل وجود تضاد در آن و بررسى بعضى علل. در نتیجه این معرفت‏ شناسى، نظامهاى حقوقى و قانون‏گذارى غربى به‏ سوى عقل‏گرایى غیردینى و درنتیجه، ضد دینى حرکت کرد که منتهى به شناخت‏ خواست فرد (لیبرالیسم حقوقى) به ‏عنوان تنها منبع حقوق شد. از آنجا که مسیحیت در غرب تا حد تنها «ایمان عاطفى‏» کاهش یافته و دیگر داراى نظام حقوقى مستقل قابل اجرا نیست، در این بخش از بررسى مقایسه‏اى، تنها معرفت‏ شناسى عمومى غرب - نه مسیحیت - که طبعا متاثر از فرهنگ مسیحیت‏ بوده، مورد توجه قرار گرفته‏ است.

ب - در قسمت دوم، معرفت‏ شناسى عمومى اسلام به‏ اختصار بررسى شده است.

ج - در بخش سوم معرفت‏ شناسى حقوق اسلام، یا علم اصول که بهترین منعکس کننده دیدگاه معرفت‏ شناسانه عمومى اسلام است، مورد بحث قرار گرفته‏ است.

د - در آخرین بخش، رشد اصول فقه، مخصوصا قبول حجیت عقل و قاعده تلازم عقل و شرع بررسى شده است. در این قسمت مخصوصا نقش شیخ مرتضى انصارى در تعمیق و گسترش علم اصول فقه و جنبه عقلانى آن مورد توجه قرار گرفته که این قسمت مختصرتر بررسى شده ‏است. ما در این گفتار در صدد آن نیستیم که مکررا از نقش بارز شیخ مرتضى انصارى در رشد عقل‏گرایى در اسلام، محدوده عقل در معرفت ‏شناسى حقوقى اسلام، حجیت عقل، قاعده تلازم وادله عقلیه بطور سطحى یاد کنیم; بلکه کوشیده ‏ایم ابتدا جریان رشد عقل‏گرایى، سپس عقل‏گرایى اسلامى - که کاملا متفاوت با نوع غربى آن است - و بعد از آن، رشد علم اصول به ‏عنوان نتیجه عقل‏گرایى اسلامى، و در آخر، حجیت عقل و قاعده تلازم را به‏ عنوان منعکس‏ کننده کاربرد عقل در علم اصول و در این مسیر موضع شیخ انصارى را نشان دهیم.

فهرست مطالب

مقدمه

بررسى مختصر معرفت‏ شناسى عمومى و حقوقى غرب

معرفت‏ شناسى عمومى و حقوقى اسلام

سیر تاریخى حجیت عقل در نظام حقوقى و سیاسى شیعه

پى‏ نوشت‏ها

خرید فایل

اخلاق پیامبر اسلام

از آنجا که سال جاری به نام مبارک و مقدس یامبر اعظم (ص) مزین گردیده است شایسته است که در تمام جهان اسلام مخصوصا در کشور و میهن اسلامیمان بیش از گذشته به بحث و بررسی پیرامون ابعاد گوناگون شخصیت آن بزرگ الهی و آن اسوه و الگوی کامل بشریت پرداخته شود .سخن درباره آن وجود مقدس که سرور پیامبران و صدیقان و شهیدان و فرشتگان است کار بسیار اسانی نیست و بیان تمام ابعاد شخصیت آن حضرت از محدوده فکر بشر بیرون می باشد خداوند متعال سیره و روش زندگی رسول بزرگوار اسلام (ص) را بهترین و شایسته ترین نمونه برای مسلمانان دانسته و انها را به بهره گیری از سیره عملی و سخنان آن بزرگوار فرمان داده است . آنجا که فرموده است :

لقد کان لکم فی رسول اسوه حسنه (سوره احزاب آیه ۲۱)

هر آینه برای شما در وجود رسول خدا (ص) نمونه و سرمشق نیکو و پسندیده ای است.

بدون شک خو گرفتن با اداب پیامبر (ص) و اراستگی به اخلاق و سنن ظاهری و باطنی ان حضرت کمال نهایی و اخرین هدف زندگی است و سعادت دنیا و اخرت را به همراه دارد .

پس ضرورت شناخت ابعاد گوناگون زندگی سراسر افتخار ان شخصیت بزرگ اسلام بر هیچ کس پوشیده نیست چرا که شناخت مقدمه عمل است پس باید با سیره و اخلاق و رفتار و گفتار ان ختم رسولان و افضل پیامبران اشنا گردیم .

امید انکه خداوند متعال با تعجیل در ظهور فرزندش حضرت بقیه الله الاعظم ارواحنا فداه سنتهای فراموش شده ان پیامبر رحمت را زنده گرداند تا انسانها با الگو قرار دادن ان صاحب خلق ونیکو و عظیم و عمل به گفتار وسیره ان حضرت به سر منزل مقصود راه یابند و سعادت دارین را به دست اورند .

فهرست مطالب

مقدمه

فلسفه اخلاق

حوزه بحث پیرامون فلسفه اخلاق

1- اخلاق نظرى

2- اخلاق علمى

3- اخلاق مکتبى

4- اخلاق فلسفى

اخلاق از دیدگاه مذاهب و مکاتب

اخلاق از دیدگاه برخى از فلاسفه

اخلاق کلبیون

اخلاقرواقیون

وجه امتیاز رواقیون برکلبیون

اخلاق از دیدگاه قرآن

اخلاق قرآنى

اخلاق از دیدگاه رسول خدا صلىالله علیه و آله

اخلاق از دیدگاه عترت

رشد عقلانى در حکومت مهدى موعود (عج)

اخلاق چون رزق تقسیم شده است

نقش اخلاق حسنه ازدیاد رزق و روزى

سخن حکیمانه حضرت على (ع)

در اخلاق از نظر بذل وبخشش از همه برتر باش

اخلاق دوستان به دشمنان عاریه داده شد

اخلاق عظیم حمیده پیامبر (علیه السلام)

مهربانی و رافت پیامبر اکرم (ص)

مسلمان شدن شخص یهودی

در کارهایتان با مردم مشورت کنید

باز داشتن پیامبر شخصی را از خلوت کردن با خدای خویش

داستانی شنیدنی در جدیت پیامبر اکرم (ص) در دفاع از حق مردم

اخلاق پیامبر اکرم از نظر قرآن

خرید فایل

تعلیم و تربیت از دیدگاه اسلام

تعلیم روحبخش اسلام در زمینه های فردی ، اجتماعی ، تربیتی ، اخلاقی و کلیه ی شئون زندگی مبتنی بر فطرت و بهترین راهنمای انسان هاست . مربیان و معلمان نیز وقتی در تلاش ها و فعالیت های خویش از این تعالیم بهره مند گردند به یقین تربیتی محکم و استوار را برای کودکان و نوجوانان به ارمغان خواهند آورد ، اگر آموزش و پرورش کشور همواره از افکار و رهنمودهای مراجع اسلام بهره مند گردند ، یقیناَ در تربیت کودکان و نوجوانان موفق تر خواهند بود که در نتیجه در آینده ای نچندان دور شاهد بالندگی و پیشرفت کشورمان خواهیم بود و والدین نیز اگر در زمینه های تعلیم و تربیت مطالعاتی و بررسی های انجام دهند مسلماَ با مفهوم و هدف تعلیم و تربیت بهتر آشنا می شوند و می توانند در تربیت فرزندان خود موثرتر واقع شوند ، در نتیجه افرادی مفید و موثر به جامعه تحویل دهند . هدف از این تحقیق قرار دادن نقش تربیتی خانواده در یک کفه و قراردادن نقش تربیتی جامعه در کفه ی دیگر ترازو است و می خواهیم تفاوت اثر تربیتی این دو را با توجه به فرهنگ و تمدن دنیای امروز و وجود رسانه های مختلف به مقایسه بگذاریم .

فهرست مطالب

پیشگفتار

تعلیم و تربیت

تعریف تعلیم

انسان موضوع تعلیم و تربیت

مسئولیت انسان در برابر اجتماع

مسئولیت در برابرخلق خدا

خانواده

اجتماع

مسئولیت مدرسه

مسئولیت صدا و سیما

مسئولیت دانشمندان دین

مسئولیت نویسندگان

مبانی تعلیم و تربیت ازدیدگاه اسلام

نتیجه گیری

منابع

خرید فایل

نظریه اسلام در مدیریت‏ منابع انسانى

              مقاله مدیریت با عنوان نظریه اسلام در مدیریت‏ منابع انسانى در فرمت ورد بوده و حاوی مطالب زیر می باشد: * نظریه رشد و مدیریت رحمانى * نظریه رشد در مدیریت اسلامى * انواع رشد * مدیریت مبتنى بر رشد از دیدگاه قرآن * مدیریت رحمانى یا رحیمانه‏ * مبانى مدیریت رحمانى * نظام مدیریتى خداوند * پردازش مدیریت رحمانى * چگونگى کشف و تبیین اصول مدیریت رحمانى * ویژگى ‏هاى قواعد ادارى مدیریت رحمانى‏ * ارتباط مدیریت رحمانى و نظریه رشد * مدیریت رحمانى رسول خدا(ص) * پى نوشت ها   ...

حقوق خانواده در اسلام و ایران

مقدمه:

در جهان بینی اسلامی برای تمامی نیازها و غرایز انسانی راهکاری در نظر گرفته شده است .در این باره می توان گفت مسأله ازدواج بهترین راهکار برای یکی از این غرایز انسانی است که از دیدگاه اسلامی اهمیت بسیاری دارد. بهترین زمان برای ازدواج از دیدگاه اسلام دوره جوانی است زیرا برای شروع به هر کاری دوره ای مناسب است و مناسب ترین دوره برای ازدواج دوره جوانی است .به همین دلیل است که سعدی می گوید: ای کاش در جوانی می دانستم و در پیری می توانستم.

روح لطیف انسان همانند جسم او دارای نیازهایی است که در صورت تأمین آن ها به تکامل واقعی خواهد رسید. به همین دلیل محبوب ترین چیز نزد خدای تعالی مسأله ازدواج است؛ تا آنجا که حضرت رسول می فرماید: "النکاح سنتی و مَن رَغَبَ عَن سُنَتی فَلَیس مِنی" و امام صادق نیز می فرماید: "مِن اخلاق الانبیاء حُب النساء." دوست داشتن زنان از اخلاق پیامبران است.

مسأله زوجیت در قرآن کریم ، حتی برای اشیا نیز مطرح شده است ، خداوند در این باره می فرمایند : "مِن کُل شیءٍ خلقنا زوجٍ." یعنی مسأله زوجیت فقط در مورد انسان ها و یا سایر موجودات نیست بلکه برای اشیا نیز این مسأله صدق می کند .

دلایل اهمیت خانواده در اسلام

1) مسأله تولید مثل: اصولاً راز بقای موجود ات و انسان ها در طبیعت ، تقویت غریزه جنسی است .

2) مسأله کسب استقلال: هنگامی که جوانی ازدواج می کند و جامعه کوچکی را به نام خانواده تشکیل می دهد

نظامهای حاکم بر خانواده

در جلسه گذشته تعریف خانواده و ویژگیهای آن بیان شد. خانواده، نهاد حقوقی است ، یعنی باید قوانین و مقررات خاصی بر آن حاکم باشد . بحث این جلسه اینست که چه نظامی می تواند بر خانواده حکومت کند ؟حقوق خانواده را بر اساس چه قواعدی باید تنظیم نمود ؟

نظامهای حاکم بر خانواده عبارتند از :

1) نظام مادر سالاری

2) نظام پدر سالاری

3) نظام اشتراکی

همسر گزینی

در جلسه قبل در خصوص اهمیت ازدواج از دیدگاه اسلام بحث کردیم و قهراً سؤالی که مطرح می شود اینست که زن و مرد چه کسانی را و با چه ویژگی هایی برای ازدواج انتخاب بکنند ؟

ویژگی های همسر مناسب از دیدگاه اسلام عبارتند از :

1) کریم الاصل بودن و داشتن اصالت خانوادگی : طرفین ازدواج باید کسی را شریک زندگی خود قرار بدهند که از نظر خانوادگی ، خوش نام و اصیل بودن خانواده در درجه والایی باشد.تجربه نشان داده که خانواده های اصیل تأثیر بسیاری بر استحکام خانواده دارند

خانواده در اسلام و ایران: اجرای صیغه نکاح

نکاح در فقه اسلامی بعنوان عقد مطرح شده است . یعنی پدیده ایی که تحقق آن بواسطه انشاء اراده دو طرف می باشد

آثار نکاح دایم

اگر در نکاح دایم مهریه تعیین نشود بعداً می توانند با توافق یکدیگر یا با نظر دادگاه، مهریه را تعیین کنند که به آن مهر المثل یا مهر المتعه می گویند اما در ازدواج موقت بدون تعیین مهریه عقد باطل است .

زن در نکاح دایم بر خلاف نکاح موقت ، به محض وقوع عقد مستحق نفقه است.

مهریه / علل و عوامل طلاق / اجرت المثل

اگر مردی مهریه زن را پرداخت نکند، زن به دادگاه، دادخواست وصول مهریه را می دهد. دادگاه وارد رسیدگی می شود و حکم را صادر می کند. با صدور حکم، در صورت درخواست زوجه، ماده 2 قانون نحوه اجرای محکومیت مالی اعمال می شود. اگر مرد مهریه را پرداخت نکند، بنا به درخواست زن ،دادگاه ، ماده 2 نحوه محکومیت های مالی را اعمال می کند و مرد به زندان می رود

خرید فایل

آثار سوء ظن از دیدگاه اسلام

این تحقیق در صدد تبین آثار سوءظن از دیدگاه اسلام است. هدف آن است که با شناخت آثار سوءظن همراه با قلمرواش این رذیله اخلاقی را از خود دور و دامن جامعه را از مفاسد آن پاک کنیم؛ تا بتوان روابط اجتماعی افراد را مستحکم تر کرد چرا که با وجود این رذیله­ی اخلاقی افراد در اثر بی اعتمادی از هم فاصله می گیرند.

در این تحقیق ابتدا به معنا و مفهوم سوءظن و قلمروهای مختلف آن و سپس به آثار هر یک از این قلمروها اشاره شده است.

آثار هر یک از قلمروهای سوءظن بسیار شوم است، اما آثار سوءظن به خداوند متعال از دو قلمرو دیگر سوءظن بسیار خطرناک تر است و آخر و عاقبت انسان را نابود و ویران می­کند که از جمله آن ها، کسالت در عبادت، میل به گناه، از بین برنده ایمان، ترس از جهاد در راه خدا، عذاب اخروی و ... است که هر یک از این ها نیز به طور جداگانه در متن مورد بررسی قرار گرفته است. از دیگر آثار سوءظن، سوءظن به خلق است که زندگی انسان را تهدید می­کند از جمله آثار آن ها: گسستن رشته­ی الفت، تجسس و عیب جویی، غیبت و تهمت، سوءنیت، عدم اعتماد متقابل و ... است.

آخرین نوع سوءظن که می تواند آثار پسندیده و آثار نکوهش شده داشته باشد سوءظن به خود است که به طور کلی آثاری برای آن بیان شده است. هم چنین در این تحقیق به آثار سوءظن به دیگران نسبت به خود فرد نیز اشاره شده است که به چند مورد آن اشاره می کنیم: فراموش کردن عیب خود، رنج و محنت، اضطراب درونی و ... است. آشنایی به آثار انواع سوءظن می­تواند نگاه انسان ها را به یکدیگر خوش بینانه تر کند تا رفتار دیگران را حمل به صحت نمایند. روش پژوهش در این تحقیق پایانی توصیفی و جمع آوری مطالب کتابخانه ای است.

نتیجه پژوهش حاضر این است که سوءظن یکی از رذایل اخلاقی است که در قرآن و روایات از آن صحبت به میان آمده و در واقع بیماری خطرناکی است که می تواند آثار مخربی در جامعه، چه کوچک و چه بزرگ، مانند شهر و کشور داشته باشد.

فهرست مطالب

مقدمه......................................................................................1

فصل اول:کلیات تحقیق..................................................................3

تبیین موضوع................................................................4

اهمیت و ضرورت تحقیق........................................................................5

اهداف تحقیق...................................................................5

سؤال های تحقیق...................................................................6

روش تحقیق.....................................................................6

کلید واژه ها.......................................................................7

پیشینه و سابقه موضوع....................................................................7

فصل دوم:مفهوم­شناسی...................................................................9

گفتار اول: معنای سوءظن................................................................10

معنای سوءظن.......................................................10

نکوهش سوءظن...........................................................12

گفتار دوم: قلمرو سوءظن...............................................................16

1- سوءظن به خداوند متعال.............................................16

2- سوءظن به خلق........................................................................20

مراتب سوء ظن به مردم......................................................23

1- سوءظن غیراختیاری...........................................23

2- سوءظن اختیاری........................................24

3- سوءظن به خود....................................................24

1- سوءظن نکوهش شده نسبت به خود..............................24

2- سوءظن ممدوح نسبت به خود.....................................27

سوءِ ظن مجاز.............................................................27

1. زمان غلبه­ی فساد........................................................27

2. بعد از صلح با دشمن......................................................28

3. زمان ملاقات با فاسق........................................................29

گفتار سوم:عوامل سوء ظن............................................30

عوامل نوع اول.................................................................................30

1. ترس و ضعف نفس.......................................................30

2. شتاب در داوری......................................................................................31

3. ضعف ایمان............................................................31

4. دنائت و پستی درون.................................................32

5. غرور و خودمحوری..........................................................32

6. القاء شیطان.....................................................33

عوامل نوع دوم........................................................................34

1. قرار گرفتن در مواضع تهمت.........................................................34

2. همنشینی با اشرار........................................................35

فصل سوم:آثـار سوءظـن.............................................................37

گفتار اول: آثار سوءظن به خداوند متعال.............................................38

1- کسالت در عبادت...........................................38

2- میل به گناه...................................................................39

3- از بین برنده ایمان......................................................42

4- ترس از جهاد در راه خدا.........................................43

5- ترس از تهیدستی...................................................44

1-5) حرص و طمع...........................................45

2-5) بخل و امساک.................................................47

3-5) دوری از تشکیل خانواده....................................48

4-5) دوری گزیدن از هجرت در راه خدا.................................50

6- حسادت.......................................51

7- ریاکاری...........................................53

8- عذاب اخروی....................................55

گفتار دوم: آثار سوءظن به خلق...........................57

1- گسستن رشته­ی الفت...........................57

2- تجسس و عیب­جویی........................................58

3- غیبت و تهمت..................................................60

4- سوءنیت.............................................................61

5- عدم اعتماد متقابل.........................................62

6- خیانت......................................................................63

7- گریز از دیگران................................................64

8- فساد در عبادت و ایمان........................................64

9- زوال امنیت...................................64

10- فجیع­ترین ظلم و بدترین گناه...........................................65

11- برانگیزنده­ی بدی­ها............................................66

12- اختلاف خانوادگی...................................66

گفتار سوم: آثار سوءظن به دیگران بر خود انسان.....................................69

1- فراموش کردن عیب خود..................................69

2- رنج و محنت......................................69

3- فساد باطن...........................................70

4- اضطراب درونی......................................................70

5- سرایت بیماری اخلاقی به دیگران.........................71

6- هلاکت.........................................................71

7- تنهایی.......................................................................72

8- موجب غیبت قلبی و عدم صفای روح...............................................73

9- قرار گرفتن در معرض غیبت دیگران................................................73

آثار سوءظن به خود........................................................................74

نتیجــه.................................................................................76

منابع.....................................................................................78

خرید فایل

مقایسه دو دیدگاه اسلام و فمنیسم در مورد زنان

فهرست مطالب

فصل اول: کلیات پژوهش... 1

مقدمه 1

بیان مسئله : 2

اهداف تحقیق. 4

فرضیه اصلی : 4

فرضیه های فرعی : 4

متغیرهای تحقیق : 5

اهمیت و ضرورت تحقیق. 5

فصل دوم : ادبیات و پیشینه پژوهش... 8

نقش زن. 8

جایگاه زن در سازمان خانواده از دیدگاهت اسلام(اندیشه اسلامی) 8

گستره وظایف زن در خانواده از منظر قرآن و روایات.. 11

کارکرد زنان در خانواده از دیدگاه اسلام 12

- گستره وظایف زن در خانواده از منظر قرآن و روایات : 14

مکتب فمنیسم. 15

تاریخچه فمینسیم. 16

نظریه های فمنیسم. 17

جنبش غربی فمنیسم و تلاش های جهانی سازی. 18

مرحله جدید جنبش غربی فمنیسم: 18

مقایسه اسلام و فمنیسم. 25

شناخت زن از دیدگاه اسلام و تقابل آن با مکاتب غربی(فمنیسم) 25

اندیشه فمنیسم خوار کننده ترین مکتب در معرفی شخصیت زن. 26

مقایسه اندیشه اسلامی و اندیشه غربی و پیامدهای هر یک برای شخصیت و جایگاه زن. 28

نقد مولفه های شناخت زن در روانشناسی غرب از نگاه اسلامی. 29

نکات مهم. 31

پیشینه تحقیقات داخلی. 33

پیشینه تحقیقات خارجی. 36

فصل سوم: روش پژوهش... 38

مقدمه: 38

روش تحقیق: 38

جامعه آماری: 38

نمونه تحقیق: 38

شیوه نمونه گیری: 38

ابزار جمع آوری اطلاعات: 38

سؤالات مربوط به دیدگاه اسلام در مورد نقش زن. 39

سؤالات مربوط به دیدگاه فمینیسم در مورد نقش زن. 39

فصل چهارم: تجزیه و تحلیل داده های آماری.. 41

مقدمه 41

جدول4-1 توزیع فراوانی سن. 42

نمودار4-1)هیستوگرام سن. 43

جدول4-2 توزیع فراوانی تحصیلات.. 43

نمودار4-2 میله ای تحصیلات.. 44

جدول4-3 توزیع فراوانی جنسیت.. 44

نمودار4-3 جنسیت.. 45

جدول4-4 وضعیت تاهل. 45

نمودار4-4 دایره ای وضعیت تاهل. 46

جدول4-5 توزیع فراوانی گویه های نقش اجتماعی. 47

جدول 4-5 توزیع فراوانی گویه های نقش اجتماعی زن می باشد.بیشترین درصد و فراوانی مربوط به طیف موافقم و کمترین فراوانی مربوط به طیف تاحدی مخالفم است. 48

نمودار4-5 هیستوگرام نقش اجتماعی. 48

جدول 4-6 توزیع فراوانی گویه های نقش مادری. 49

جدول 4-6 توزیع فراوانی گویه های نقش مادری زن می باشد.بیشترین درصد و فراوانی مربوط به طیف موافقم و کمترین فراوانی مربوط به طیف تاحدی مخالفم است. 51

نمودار4-6 هیستوگرام نقش مادری. 51

جدول 4-7 توزیع فراوانی نقش همسری. 52

جدول 4-7 توزیع فراوانی گویه های نقش همسری زن می باشد.بیشترین درصد و فراوانی مربوط به طیف موافقم و کمترین فراوانی مربوط به طیف تاحدی مخالفم است. 53

نمودار4-7 هیستوگرام نقش همسری. 54

جدول 4-8 آمارتوصیفی متغیرهای پژوهش... 54

آزمون فرضیات.. 56

فصل پنجم: بحث و نتیجه گیری.. 63

محدودیت های تحقیق: 64

محدودیت های پژوهش حاضر. 65

پیشنهادات تحقیق. 66

پیشنهادات آتی. 66

پی نوشت ها 67

منابع. 68

پیوست ها: 70

شرح مختصر

پژوهش حاضر با هدف بررسی مقایسه ای دودیدگاه اسلام وفمینیسم درمورد زنان انجام شده است. جامعه پژوهش 120نفراز مردان و زنان شهرستان کاشان درسال 1390می باشد. روش تحقیق ازنوع مقایسه ای می باشد.جهت جمع اوری اطلاعات از پرسش نامه نگرش سنج محقق ساخته که نگرش مردان و زنان را در زمینه های اسلام و فمینیسم سنجیده است استفاده شده است. نتایج پژوهش نشان دادکه:

تفاوت معناداری بین مردان دارای نگرش فمنیسم و مردان دارای نگرش اسلام درمولفه نقش اجتماعی زن وجود دارد.

تفاوت معناداری بین مردان دارای نگرش فمنیسم و مردان دارای نگرش اسلام در مولفه نقش مادری زن وجود دارد.

تفاوت معناداری بین مردان دارای نگرش فمنیسم و مردان دارای نگرش اسلام در مولفه نقش همسری زن وجود دارد.

تفاوت معناداری بین زنان دارای نگرش فمنیسم و زنان دارای نگرش اسلام در مولفه نقش اجتماعی زن وجود دارد.

تفاوت معناداری بین زنان دارای نگرش فمنیسم و زنان دارای نگرش اسلام در مولفه نقش مادری زن وجود دارد.

تفاوت معناداری بین زنان دارای نگرش فمنیسم و زنان دارای نگرش اسلام در مولفه نقش همسری زن وجود دارد.

بین میانگین افراد دارای گرایش فمنیسم و اسلام تفاوت معناداری وجود دارد.

بین آگاهی زنان و مردان دارای نگرش فمنیسم و نگرش اسلام در مورد زنان تفاوت معناداری وجود دارد.

خرید فایل

تحقیق زهد در اسلام

در دنیایی که صدای اسلام طنین انداز آن شده و به سرعت در سراسر جهان در حال گسترش است باید دقت کرد و اسلام را آن‌گونه که ائمه­ی معصومین‰ معرفی کرده­اند، معرفی کرد. برخی افراد به دلیل مخالفت با دین اسلام، سعی کرده­اند که با ایجاد رخنه و بی­ارزش جلوه دادن آن، مانع از گسترش آن شوند. حتی این مخالفت به جایی رسیده که به فکر براندازی دین اسلام شده­اند. به همین دلیل برای رسیدن به هدفشان دست به هر کاری می­زنند.

از جمله­ی این کارها مبارزه با زهد و زهدپیشگی است. آنان می­گویند: زهد باعث می­شود که انسان از زندگی اجتماعی خویش عقب بیافتد. زیرا زهد را عامل رونق نیافتن مسأله­ی مادی بشر می­دانند. می­گویند: زهد نمی­تواند به کار انسان رونق دهد و جهان را آباد کند، چون با پیدایش حالت بی­رغبتی و بی­اعتنایی نسبت به زندگی تلاش و کوشش انسان در جامعه کم شده و این باعث می­شود که زمام امور به دست استعمارگران افتد لذا با این اندیشه­ی غلط خواستند دین اسلام را زیر سؤال برند و ادعا کنند که این دین مانع پیشرفت انسان است.

بنابر این تبیین درست و صحیح معنا و مفهوم زهد، باعث جلوگیری از این اعتقادات پوچ و بی­ اسا س می­شود.

فهرست مطالب

مقدّمه

فصــل اوّل کلّیـات

اهمیّـت زهـد

تاریخچــه

منابع مورد استفاده

چکیده­ ی مطالب

الف ـ ویژگی‌های زهد

ب ـ نشانه ­ی زاهدان

ج ـ عوامل پیدایش زهد

دـ آثار زهد

فصـل دوّم مفهـوم­شناسی

مفهـوم ­شناسی

زهد در لغت

زهد در اصطلاح

ترغیب به زهد

دنیای ستایش شده و دنیای نکوهش شده

دنیای ستایش شده

دنیای نکوهش شده

فصــل سوم ویـژگی­ها و عوامل پیدایش زهد

الف ـ ویژگی­های زهد

ب ـ نشانه­ ی زاهدان

ج ـ عوامل پیدایش زهد

فصــل چهارم آثار زهد

الف ـ آثار دنیوی

ب ـ آثار اخروی

نتیجه­ گیری

منابع

خرید فایل