جزوه متون فقه بخش دوم رشته فقه ، الهیات

جزوه متون فقه بخش دوم رشته فقه ، الهیات




فصل اول: عبادت

کتاب طهارت
١ طهارت، در لغت پاکیزگی است، و در شرع، به کار بردن طهور است
، مشروط به نیت.
٢ طهور عبارت است از آب و خاک. خدای تعالی فرموده است: و انزلنا من السماء ماء اً طهوراً.

و پیغمبر (ص) فرموده است: جعلت لی الارض مسجداً و طهوراً
٣
.
٤ آب پاک کننده [اشخاص و اشیاء] از حدث و خبث است
.
٥ آب به دگرگون شدن
، به واسطه ی نجاست، نجس می شود، و به برطرف شده دگرگونی پاک می شـود، در صـورتی کـه
آب جاری باشد و یا با آب کر برخورد کند.
«کر» هزار و دویست رطل عراقی است.
٦

آب قلیل [کمتر از کر] و آب چاه، به برخورد با نجاست نجس می شود.
آب قلیل به آنچه گفته شد [یعنی برخورد با آب کر] پاک می شود.
آب چاه پاک می شود به کشیدن همه اش در مورد افتادن شتر، گاو نـر، شـراب، مسـکر [مـایع بالاصـاله] ، خـون حـدث
[حیض و استحاضه، نفاس] و فقاع در آن.
و به کشیدن یک کر در مورد افتادن اسب، و الاغ، و کاو ماده.
و هفتاد دلو معمولی، برای انسان [مرده] و پنجاه دلو برای خون بسیار، بـه جـز خـون هـای سـه گانـه [حـیض، نفـاس و
استحاضه] ، و مدفوع تر
وضو
موجب وضو، ادرار یا مدفوع، و باد
. و خواب چیره شونده بر گوش و چشم. و زایل کننده ی عقل ٢٦
٢٧
. و استحاضه
٢٨
. است
٢٩ واجب وضو، نیت است، در حالی که مقارن با شستن صورت، و مشتمل بر قصد وجوب
و تقرب و استباحه
٣٠
. باشد
و جاری ساختن آب بر آن اندازه از صورت که پهنای آن به مقدار میان انگشت شست، و وسطی، و درازای آن ز رسـتنگاه
موی سر تا آخر چانه باشد.
بر کسی که موی تنک بر صورت دارد، واجب است که آب را در لابه لای موها وارد کند. سپس شسـتن دسـت راسـت، از
آرنج تا سرانگشت ها، و آنگاه شستن دست چپ، به همین نحو. و ان گاه مسح جلوی سر، بدانگونه که مسح نامیده شود.
و بعد مسح روی پای راست، و روی پای چپ، به همانگونه که مسح نامیده شود، با تری آب وضو که بر اعضاء باقی مانـده
است، در هر دو مسح١١.
اعمال وضو باید مرتب، و پی در پی انجام شود به طوری که هنگام شستن عضوی، عضو سابق بر آن، خشک نشده باشد.
مستحبات وضو
مسواک کردن.
٣١ نام خدا بر زبان آوردن.شستن دست ها تا مچ دو مرتبه پیش از آنکه آنها را در ظرف آب وضو داخل کند.

مضمضه کردن آب در دهان.
غسل
موجب غسل، [شش چیز است]:
. -1 جنابت
. -2 حیض
-3 استحاضه با فرا گرفتن [خون] پنبه را
٤٢
.
. -4 نفاس
-5 مس کردن مرده ی نجس ادمی.
. -6 مردن
موجب جنابت، انزال منی، و پنهان شدن سر آلت در جلوو عقب است. خواه انزال بشود، یا نشود.
٤٣ حرام است بر جنب، خواندن سوره های عزائم
. و درنگ کردن در مساجد. و عبور کردن از دو مسجد [مسجد الحـرام در
مکه و مسجد النبی در مدینه]. و نهادن چیزی در مساجد، و مس کردن خط قرآن یا اسم االله تعالی یا اسم پیغمبر ص. یا
یکی از ائمه، ع.
گفتار هفدهم : نکات مهم مبحث وصیت
1 - الوصیه تملک عین او منفعه، او تسلیط علی تصرف بعد الوفاه
وصیت تملیک عین یا منفعت، یا مسلط کردن بر تصرف بعد از فوت است.
-2 یا لم یرد الوصیه قبله فان رد حنیذ لم یوثر القبول البطلان الایجاب برده
تا زمانی که موصی له وصیت را پیش از قبول کردن رد نکرده باشد می تواند آن را قبول کند اما اگروصیت را رد کرده
باشد موثر نخواهد بود زیرا با رد آن، ایجاب باطل میگردد.
3 - و ان رد بعد الوفاه القبول بطلت وان قبض اتفاقاً وان رد بعد القبول لم تبطل و ان لم یقبض
هر گاه موصی له بعد از وفات و پیش از قبول آن را رد کند وصیت باطل می شود اگر چه موصی به را قبض کرده باشد و
اگر بعد از قبول آن را رد کند وصیت باطل نمی شود اگرچه موصی به را قبض نکرده باشد.
-4 ینتقل حق القبول الی الوارث
حق قبول وصیت به وارث موصی له می رسد.
5 - الظاهر ان القبول کاشف عن سبق منل للموصی له بالموت لا ناقل له من حینه
قبول کاشف از تقدم ملکیت برای موصی له به سبب فو ت موصی است نه آنکه ناقل مالکیت از هنگام مرگ باشد.
6 - یشترط فیالموصیالکمال وفی وصیته من بلغ عشراً قول مشهورومنجرح نفسه بالمهلک فالوصیه باطله
در موصی، داشتن اهلیت شرط است و قبول وصیت کودک ده ساله قول مشهوری است ولی وصیت فردی که با ابزار
کشنده ای خودش را مجروح ساخته باشد باطل میباشد.

نوع فایل:Pdf

سایز:14.3mb

تعداد صفحه:402

خرید فایل

جزوه متون فقه بخش اول رشته فقه ، الهیات

توضیحات محصول :جزوات و کتاب های رشته فقه ، الهیات -ویژه کنکور سال 95 - به همراه تست ها و پاسخ تشریحی

بخش اول : کتاب نکاح

گفتار اول: صیغه عقد نکاح
عقد نکاح مانند سایر عقود لازم باید دارای ایجاب و قبول لفظی باشد. الفاظ ایجاب منحصراً عبارت اند از: «زوجتک؛ تو را
به ازدواج خود درآوردم» و «أنکحتک؛ تو را به همسری خود در آوردم» و «متعتک؛ تو را به زناشویی خود درآوردم» و
«أنکحکت؛ تو را به همسری خود در آوردم» و «متعتک؛ تو را به زناشویی خود درآوردم» و قبول عبارت است از: «قبلت
التزویج أو النکاح؛ ازدواج یا نکاح را پذیرفتم» یا «تزوجت همسری را پذیرفتم» یا فقط بگوید: «قبلت؛ قبول کردم»
همچنین ایجاب و قبول هر دو باید به لفظ ماضی باشند.
مقدم داشتن ایجاب بر قبول شرط نیست؛ زیرا به هر ترتیب که باشد به مقصود لطمه نمیزند. همچنین لازم نیست که قبول از لفظ ایجاب باشد و مثلاً بعد از «زوجت» بگوید: «قبلت» بنابراین اگر موجب «زوجتک» و قابل «قبلت النکاح
بگوید صحیح است؛ زیرا این لفظ نیز صراحت لازم را دارد و تمام این تعابیر مقصود واحدی را می . رسانند
با وجود قدرت بر اجرای عقد به زبان عربی نمیتوان عقد را به زبان غیر عربی خواند. گفته شده است که این کار واجب
نیست؛ بلکه مستحب است زیرا اولاً تمام زبآن ها در حکم الفاظ مترادفند و میتوانند به جای هم به کار روند؛ ثانیاً هدف،
رساندن معانی مورد نظر به متعاقدین است که با هر زبانی امکان پذیر است؛ ولی این دلیل مردودند. همچنین شخص لال
هنگام ایجاب و قبول باید به گون های که مقصود را برساند اشاره کند.
عاقد باید اهلیت داشته باشد بنابراین عقد شخص مست گرچه بعد از مستی آن را اجازه کند باطل است و زن میتواند ایجاب و قبول عقد را از طرف خود با دیگری به عهده بگیرد و فقهای امامیه در این امر اتفاق دارند.
حضور دو شاهد در ازدواج دائم و نیز ولی در ازدواج دختر رشیده شرط نیست گرچه بنابر قول اشهر بهتر است اما ابن ابی عقیل حضور هر دو را شرط می . داند
تعیین زن و شوهر با اشاره یا نام یا وصف لازم است؛ بنابراین اگر فردی چند دختر داشته باشد و بدون آنکه نام ببرد یکی
زا آنها را به عقد مردی درآورد، چنانچه مبهم گذارد و نزد خود نیز معین نکند نکاح باطل است زیرا کامجویی از غیرمعین ناممکن است
بند ششم: دیه لبها
دیه هر یک از دو لب نصف دیه کامل است و در مقابل گفته شده است که دیه لب پایین
به نسبت مساحت آن است به این ترتیب که نصف لب، نصف دیه کامل میباشد و دیه قسمتی از آن

دیه دارد و دیه سست شدن لبها
3
2
دیه کامل است و
اگر لبها جمع شوند به گونهای که برعکس حالت سست شدن دندآن ها را نپوشانند حاکم دیه را تعیین می کند زیرا برای آن
مقداری تعیین نشده است از این رو به نظر حاکم مراجعه میشود.
بند هفتم: دیه زبان
دیه کندن زبان از بیخ به وسیله بریدن آن به گونهای که چیزی از زبان باقی نماند یک دیه کامل است و نیز دیه کندن مقداری از
زبان که باعث عدم تلفظ تمام حروف گردد که عبارت از 28 حرف است همین مقدار است و دیه تلفظ نشدن بخشی از حروف بر
حسب همان حروف از دسته رفته میباشد و دیه بریدن زبان شخص لال
3
1
دیه کامل است؛ زیرا زبان لال به منزله عضو فلج
میباشد چرا که هر دو در فساد عضو که موجب از بین رفتن منفعت مورد نظر آن میشود مشترکند و دیه قسمتی از زبان لال
متناسب با همان مقدار است.
بند هشتم: نادیه دند ها
نادیه همه دند ها یک دیه کامل است و تعدادآنها 28 دندان است دیه دند نا های جلو که 12 عدد است 600 دینار و هر دندان 50
دینار میباشد ناو دیه دند های عقب 400 دینار و هر دندان 25 دینار میباشد ناو دند هایی که به حسب آفرینش، سفید، سیاه و
زرد باشند در این حکم یکسانند و دیه دندان اضافه بر تعداد مذکور اگر به تنهایی کنده شود
3
1
دندان اصلی است و اگر با بقیه دندان ها کنده شود دیه ندارد
سوالات تستی
1- حق انتخاب یکی از دیات ششگانه با کیست ؟
1) در عمد وشبه عمد با جانی و در خطای محض با عاقله است .
2) در عمد با ولی دم و در شبه عمد با جانی و در خطای محض با عاقله است .
3) در عمد با ولی دم و در شبه عمد و خطای محض با جانی است .
4) در عمد با ولی دم و در شبه عمد و خطای محض با عاقله است .
-2 چنانچه در شهادت برزنا شهود کمتر از نصاب باشند حکم چیست ؟
1) با سوگند شهود کمبود آن جبران میشود . 2) شهود حد قذف می خورند .
3) زنا ثابت نمی شود و شهود رها می شوند . 4) شهود تعزیر می شوند .
-3 فی کیفیه الحکم ، المنکر هو الذی ............................ .
1) یترک لو ترک الخصومه 2) لایترک لوترک الخصومه
3) کان حق الاحلاف و لو مع وجود البینه 4) کلامه مخالف للأصل و الظاهر
-4 کدام بیان درباره حاجب ابوین نسبت به مازاد متوفی صحیح میباشد ؟
1) فرزندان چه دختر و چه پسر حاحب ابوین نسبت به مازاد بر دو سدس می شوند .
2) فرزندان چه دختر چه پسر حاجب مادر نسبت به مازاد بر یک سدس می شوند .
3) فرزندان جاح ب ابوین نسبت به مازاد از دو سدس هستند مگر آنکه یک یا چند دختر با ایشان جمع شوند .
4) فرزندان جاح ب ابوین نسبت به مازاد دو سدس هستند مگر آنکه یک یا چند دختر با ایشان جمع باشند .
-5 کدام مورد از آثار لعان زوجین نیست ؟
1) پایان زوجیت آن دو 2) حرمت ابدی بین آن دو
3) سقوط حد از هر دو 4) نفی ولد از هر دو « 236» فقه و مبانی حقوق

-6 وکیل شدن زوجه از جانب زوج در مطلقه ساختن خودش چه حکمی دارد ؟
1) جایز نیست .
2) با اجازه دادگاه جایز است .
3) به شرط وکالت بلاعزل جایز است .
4) جایز است .
-7 اگر در عقد مدت ذکر نگردد مطابق نظر شهید اول حکم آن چیست ؟
1) انقلب دائماً 2) بطل العقد
3) صح العقد 4 ) صح العقد لقاعده العقود تابعه للقصود

Pdfنوع فایل:

سایز:11.3mb

تعداد صفحه:320

خرید فایل

مجموعه تست دروس زبان و عربی رشته فقه ، الهیات

توضیحات محصول :جزوات و کتاب های رشته فقه ، الهیات -ویژه کنکور سال 95 - به همراه تست ها و پاسخ تشریحی

مجموعه تست زبان عربی
-1 عین الفعل المتعین للزَمن الحاضر:
1)إن صبرْت ظَفرْت2 )بِعتُک الدار(فی صیغ العقود)
3)غفر االله لک (فی الدعاء) 4)لما یبرَأ المریض
-2 در جمله (لو ینتبهون إلی الشرح لاستفادوا) فعل (ینتبهون) به معنای ... بکار رفته است .
1) ماضی 2) مضارع 3) حال 4 ) مستقبل
-3 فعل اعشو شب از چه بابی است؟
1) افعیلال 2) افعیعال 3) افعوال 4 ) افعنلال
-4 لماذا (شَلَّ) فعل لازم؟
1) لأنَّه یدل علی العیب 2) لانه علی وزن فَعلَ
3) لانّه یدل علی الهیئۀ 4) لانّه یدل علی الدنس
-5 مجهول کدام کلمه نادرست است .
1) یعید =یعاد2 ) یعَتوِر =یعتَور3 ) یعوج= یعوج4 ) اقتاد =اُقتید
-6 در کدام گزینه ضمیر مستتر است بر خلاف اصل؟
1) الجهل استحکم فی البلاد 2) الوجهاء یتحکمون فی قومهم
3) عسی علی ان تَلعب کرة القدم 4) ما اجملَ الربیع
-7 ما هو الخطأ فی الادغام :
1) اُفکُکنَ 2) لم یظَلُّ 3) لم یمد4 ) لن یحیِی
-8 ما هو الخطأ فی الادغام :
1) ما اَعزَّ زیداً عندنا 2) اعزِز بِفاطمۀَ 3) مدت أَخی فی العمل 4 ) حلَلٌ
مجموعه تست زبان و عربی «33»

-9 در (فانٍ)چه نوع اعلالی صورت گرفته است .
1) اعلال به حذف 2) اعلال به قلب
3) اعلال به ادغام 4) اعلالی صورت نگرفته است.
-10 کدام کلمه با دیگر کلمات از لحاظ ریشه فعلی متفاوت است .
1) مقۀ 2) سعۀ 3) شفۀ 4) ضَعۀ

پاسخنامه زبان عربی
«2» گزینه ی 1-
در صیغ عقود فعل ماضی به دلیل دلالت بر انشاء برای زمان حال دلالت میکند بعتک الدار (خانه را به تو می فروشم) در
گزینه« 3» ماضی بر آینده دلالت می کند در گزینه « 1» هرگاه فعل ماضی بعد از اذا وان شرطیه قرار گیرد معنی آینده
میدهد در گزینه « 4» اگر قبل از فعل مضارع لما بیاید فعل مضارع معنی ماضی میدهد لما یبرأ المریض (هنوز مریض
بهبودی نیافته است)
-2 گزینه ی «1»
فعل مضارع را به وسیله لام ابتداء مخصوص زمان حال میکنند مثال: (ان الاستاذ لیشرح الدرس) استاد درس را شرح
میدهد. یا به وسیله لیس مانند:لست ارضی عنک (از تو راضی نیستم) یابه وسیله ماء نافیه مثل:(ما اعطیک ما
طلبت)آنچه میخواهی به تو نمیدهم.
اما وقتی معنی طلب بدهد مخصوص آینده است:(یرحمک االله)خدایت رحمت خواهد کرد، و همچنین است اگر بر سر
آن(سین) یا (سوف) بیاید مثل: (ساکتب و سوف اکتب) خواهم نوشت، و همین گونه است اگر بعد از ادات توقع قرار گیرد
مثل:(قدیبرا المریض) امید است که بیمار شفا یابد ،یا بعد از عوامل نصب و جزم بجز لم ولما درآید مثل:(ارید ان
اکتب)میخواهم بنویسم، و(ان تکتب ما استفتدته تنجح) اگر آنچه استفاده میکنی بنویسی رستگار میشوی.و اگر بعد از
(لم ولما) ی جازمه بیاید معنی ماضی میدهد مثل:(زرتک و لم تکن فی البیت) به دیدنت آمدم اما در خانه نبودی. و
(قطفت الثمرةَ ولما تنضج) میوه را چیدم وحال آن که نرسیده بود.و بعد از (لو) شرطیه نیز غالباً معنی ماضی میدهد
مثل: (لو ینتبهون الی الشرح لاستفادوا) اگر به شرح مطلب توجه کرده بودید استفاده میکردید.
-3 گزی نهی «2»
اعشو شب یعشو شب اعشیشاباً
-4 گزینه

ی «1
شل (فلج گردید) بر عیب دلالت میکند، فعل لازم است اگر: بر غریزهای یا آنچه نزدیک به آنست دلالت کند مانند:
(شجع و حسن) شجاع شد و زیبا شد، یا برهیئت و شکل مانند: (طال و قصر) دراز شد یا کوتاه شد، یا به رنگ مانند:

مجموعه تست زبان
Part A :
Directions. In this part of the test each, item consists of an incomplete sentence. Below
the sentence are four choices, marked «١», «٢», «٣» and «٤». you should find the one
choice which best completes the sentence. mark your choice on the answer sheet.
١- The recent increase in burglaries has the ……… of pushing up house insurance
premiums.
١) influence ٢) effect ٣) reasoning ٤) affect
٢- I adjusted the clock so it would …… on time.
١) run ٢) work ٣) go ٤) move
٣- My parents have ……. to give a big party for the whole family at the weekend.
١) checked ٢) described ٣) provided ٤) arranged
٤- I've been very tired at work, so I'm really …… going a way on holiday next week.
١) taking over ٢) looking forward to
٣) running through ٤) coming up with
٥- Some seventy percent of china's ……… to the U.S. go first to Hong Kong, for
packaging and shipping.
١) exports ٢) experiments
٣) records ٤) reports
٦- Ann agreed to stay behind؛ she was used to ………. late.
١) having worked ٢) have worked
٣) work ٤) working
٧- The ……… of the factory will mean the employment of sixty extra workers.
١) explanation ٢) expenses
٣) expansion ٤) explosion
٨- Please don't touch my ankle. it's too……… to move.
١) harmful ٢) fearful

٣) painful ٤) awful

پاسخنامه زبان
قسمت A :
-1 گزینهی «2» افزایش اخیر در دزدی ها در افزایش حق بیمهی خانه ها مؤثر بوده است. effect به معنای «اثـــــر،
نتیجه» است. affect در گزینهی چهارم به معنای تأثیر کردن می باشد که فعل است و این مورد نادرست است زیرا
بعد از حرف the جمله نیاز به اسم دارد. influence در گزینـهی اول بـه معنـای «نفـوذ و تـأثیر» مـی باشـد و
reasoning در گزینهی سوم در معنای «استدلال و تعقل» می باشد.
-2 گزینهی «3» معنای عبارت این چنین است: من ساعت را تنظیم کردم، بنابر این سر وقت کار می کند.
فعل go در مورد دستگاه ها و ماشین آلاتی مانند ساعت و ....... استفاده می شود. یعنی آن ساعت به کارش ادامه مـی
دهد. و بنابر این گزینهی « run «1 «دویدن» یگزینه « work «2 «کار کردن» و گزینهی « move «4 «حرکـت
کردن» نادرست می باشند.
-3 گزینهی «4» معنای جمله : خانواده ام ترتیبی داده اند تا مهمانی بزرگی برای همه اقـوام در تعطـیلات پایـان هفتـه
برگزار شود.
کلمهی arrange به معنای «ترتیب دادن، قرار گذاشتن» می باشد و لذا گزینهی « check «1 به معنای «کنتـرل
کردن» ، گزینهی « describe «2 «توصیف کردن» و گزینهی « provide «3 به معنای «فراهم کردن» نادرسـت
. میباشند
-4 گزینهی «2» معنای جمله عبارت است از : من خیلی از کار خسته بودم، بنابراین واقعاً منتظرم تا هفتـه

ی آینـده درتعطیلات به تفریح بروم

Pdfنوع فایل:

سایز:2.32mb

تعداد صفحه:152

خرید فایل

عربی (فقه و مبانی حقوق) رشته فقه ، الهیات

توضیحات محصول :جزوات و کتاب های رشته فقه ، الهیات -ویژه کنکور سال 95 - به همراه تست ها و پاسخ تشریحی

بخش اول صرف و نحو
فصل اول:علم صرف
گفتار اول :کلیات
بند اول: تعریف علم صرف
صرف علمی است که از تغییر کلمه به صورتهای مختلف بر حسب معنی مورد نظر گفتگو می . کند
همزه وصل : همزه ایست که اگر درابتدای کلمات قرار گیرد ادای لفظش ثابت می باشد در حالی که اگر همـزه در وسـط
کلمه قرار گیرد ادای لفظ ساقط می گردد مانند : اذهب یا خالد – یا خالد اذْهب
همزه قطع : بر خلاف همزه وصل در هر جا واقع شود لفظش ثابت می باشد. مانند "یا ولد اَکرم معلمک"
نکات مهم:
اگر کلمه ای در ذهن تصویری بوجود آورد ولی معنای مستقلی نداشته باشد حرف نامیده می شود.
اگر کلمه ای در ذهن تصویری بوجود آورد ولی معنای مستقلی داشته که خود به دوقسم تقسیم می گردد . اگر کلمـه ای
در زمان بکار رفته باشد فعل و در غیر اینصورت اسم گفته می شود.
زمان عربی :
- زمان حال یا زمان در حین تکلم
- زمان مستقبل یا زمان بعد از تکلم تا آینده
- زمان گذشته ، زمان قبل از تکلم تا قبل از آن
تبصره : مجموع زمان حال و آینده را مضارع گفته می شود و امر از نظر زمانی جزء قسم مستقبل قرار می گیرد.
بطور خلاصه می توان در خصوص صرف و نحو گفت:
تجزیه: صرف ، با کلمه کار دارد – با ساختار و مشخصات فردی کلمه کار دارد
ترکیب : نحو، با جمله کار دارد – با نقش کلمه در مجموع یک جمله کار دارد

سؤالات تستی
-1 عین عبارت التی جاء فیها " لام الجحود" ؟
1)انّ الأبرارلفی نعیم 2)فاطمه لتدرس هنا
3)لم یکن االله لیغفر لهم 4)لمل آمن الکفار
-2 عین الصحیح فی النسبه؟
1)أب : أبی 2) القاضی : القاضی 3) الأخ : الأخی 4) دنیا : دنیائی
-3 عین الجائز فی تقدیم الخبر " إنّ..." ؟
1)عند االله الثواب2 )فی قولک لعجباً
3)فی الحانوت صاحبه 4) لنا للآخره و الاُولی
-4 عین نوع " الّا " هفی الآی هالکریم " لو کان فیهما آلهه إلا االله لفسدتا "؟
1) استثنائیه 2 )زائده
3)صفه هبمنزل غیر 4) فصل خبر و قصر و توکید
-5 عین الخطاء عن فعل التعجب ؟
!1)أکرم بزینب2 ) ما الذّ هالعافی !
3)ما أعلم تلمیذاً 4) ما أسعداً إنساناً یخاف االله!
-6 عین الصحیح عن إعراب المنادی فی العباره هالتالی " یا حسین ابن عمی!"؟
1) مبنی علی الضم وجوباً 2) منصوب وجوباً
3)مرفوع أو منصوب جوازاً 4)مبنی علی الضم جوازاً
-7 عین الصحیح عن " راسب " و "إخوان" علی التّوالی " ما راسب إخوانک فی الامتحان"؟
1)خبر مقدم – مبتدای مؤخر 2 -)مبتدا فاعل و قد سد مسد الخبر
3)مبتدا – خبر 4 -) مبدا خبر و ساد مسد الفاعل
-8 هعین العبار التی الجواب فیها فعل مرفوع ؟
1)ألا تأتینا فتری مشاکلنا 2) رب انصرنی فلا اُخذل

)3 صه فأسمع کلامک 4) صه أحسن إلیک

پاسخ تشریحی
3 . 1)گزینه صحیح است
2 ) گزینه 2 صحیح است . در نسبت هرگاه یاء در مرتبه چهارم باشد هر دو صورت منصوب جایز است.
1 3) گزینه صحیح است . چون تقدیم و تاخیر خبر " ان " جایز است ولی در گزینه 2 و 3و 4 تقدیم خبر واجب است
3 4) گزینه صحیح است . چون اگر استثناء بگیریم معنی جمله شرک آمیز می شود
5 ) گزینه 3 صحیح است . چون 1 و 2 معرفه هستند و گزینه 4 نکره مختصه هستند
1 6) گزینه صحیح است . حسین منادی علم و مبنی بر ضم وجوباً
2 7) گزینه صحیح است.
3 8) گزینه صحیح است. فعل مضارع اگر در جواب طلب باشد و بعد از فاء سببیه و واو معیه بیاید منصوب می شـود بـه
شرط اینکه طلب با اسم فعل نباشد

Pdfنوع فایل:

سایز:5.39mb

تعداد صفحه:396

خرید فایل

اصول فقه (بخش )2 رشته فقه ، الهیات

اصول فقه (بخش )2 رشته فقه ، الهیات

توضیحات محصول :جزوات و کتاب های رشته فقه ، الهیات -ویژه کنکور سال 95 - به همراه تست ها و پاسخ تشریحی

مقدمه
اصول فقه چیست؟
الف- تعریف اصول فقه
اصول فقه قواعدی است که برای به دست آوردن احکام شرعی فرعی از دلیلهایشان، اماده می شود. هر تعریفی دارای
جنس و فصل است و در این تعریف کلمه قواعد جنس عامی است که هر قاعده ای را در بر می گیرد و اصول فقه به
معنای قواعد فقه است.
[عبارات «ممهده لاستنباط الاحکام- شرعیه و فرعیه سه فصل این تعریف هستند] و عبارت آماده شده برای احکام شرعی
قواعد را منحصر به قواعد علم اصول می سازد و قواعدی همچون قواعد علم عربی و منطق از تعریف مزبور خارج می شود،
زیرا اگرچه این قواعد برای استنباط حکم شرعی کاربرد دارند اما برای این کار آماده نشده اند.
عبارت شرعیه نیز احکام عقلی و قانونی را که شرعی نیستند از تعریف خارج می کند و عبارت فرعیه نیز احکام اصول
دین را که از راه عقل شناخته می شوند، خارج می سازد.
[علم اصول برای فقه به منزله علم منطق برای فلسفه است و تعریفی که در کتاب های اصولی برای اصول فقه می شود
تعریف کاملی نیست زیرا امروزه کاربرد اصول نفقه ت ها استنباط احکام شرعی نیست بلکه قاعد آن برای استنباط احکام
حقوقی نیز به کار می رود مثلاً قواعد عام و خاص، مطلق و مفید، استصحاب، برائت و ... بیشترین کاربرد را در علم حقوق دارند
رعپس در ت یف اصول فقه باید گفت: «قواعدی است که برای استنباط احکام شرعی و حقوقی از منابع آن ها به کار می رود».

مبحث اول : حقیقت شرعی
تعریف حقیقت شرعیه
[روشن کردن محل بحث: بی شک الفاظ متداول در زبان اهل شرع که در خلاف معانی لغوی آن استعمال شده در این
معانی حقیقت گشته است مانند استعمال لفظ صلوه در معنای نماز بعد از آن که در لغت به معنای دعا وضع شده بود.
اختلاف در این است که این حقیقت شدن الفاظ در معانی جدید در عصر شارع صورت پذیرفته تا حقیقت شرعیه ثابت
شود یا این که نه در عصر شارع و بلکه در عصر متشرعه حقیقت گشته است تا حقیقت متشرعه ثابت شود] حقیقت
شرعیه آن است که شارع (خدا و پیامبر) الفاظ عبادات و غیر عبادات را در معانی جدیدشان به عنوان معنای حقیقی [نه
مجازی] به کار برد. [مثلاً کلمه صلوه را که در اصل به معنای دعاست در معنای جدیدیش که نماز است به نحو حقیقت
به کار برد به گونه ای که معنای مجازی تبدیل به معنای حقیقی شود] قبل از وارد شدن به اصل موضوع ناچاریم دو
مقدمه را بیان کنیم: [اصل موضوع آن است که حقیقت شرعیه وجود دارد یا خیر؟]
اولین باری که الفاظ شرعی مانند صلوه و صوم به کار رفت، در قرآن یا بر زبان جبرئیل بود که وجوب آن را از سوی خدا
به پیامبر(ص) ابلاغ کرد و قطعاً از این الفاظ معنای جدید شرعی اراده شده است ولی اراده معانی جدید باید همراه با
قرینه حالیه یا مقالیه صورت گرفته باشد و این الفاظ در قرآن و بر زبان جبرئیل و بر زبان پیامبر در ابتدای دعوت به
اسلام با قرینه تکرار شده است و بعد از مدتی کوتاه، مسلمانان، اصطلاحات شرعی را بر اثر این تکرار ها شناخته اند و
معانی جدید [بدون قرینه] به ذهنشان متبادر شده است و منظور از حقیقت شرعیه همین است.
[اگر بپذیریم که حقیقت شرعیه وجود دارد] اثرش آن است که الفاظ شرعی هرگاه در قرآن و زبان پیامبر [بدون قرینه]
به کار روند معنای شرعی و جدیدشان فهمیده می شود [مثلاً هرگاه کلمه صلوه به کار رود و ندانیم که نماز منظور است
یا دعا؟ آن را به معنای نماز می گیریم چون در معنای جدید یعنی نماز حقیقت شده استه آنچه در مورد حقیقت شرعیه
گفتیم کافی است و نیازی به قیل و قال و پاسخ به نظریات دیگری که وجود دارد نداریم. [در علم حقوق نیز الفاظی وجود
دارند که قانونگذار آن ها را برای معاانی خاصی وضع کرده است و هرگاه در معنای این الفاظ که در متون قانونی یافت
می شود شک شود که معنای لغوی آن ها مورد نظر است یا معنای قانونی، باید آن را حمل بر معنای قانونی نمود مانند
عبارت دادخواست، کیفر خواست و ... این الفاظ را می توانید حقیقت قانونیه نامید

نتیجه اختلاف دو نظریه
ثمره ای که بر این دو نظریه مترتب است آن گونه که اصولی ها گفته اند آن است که بنابر نظریه صحیحی ها اگر در
جزئیت یا شرطیت چیزی برای عبادت شک کنیم به اصل برائت یا احتیاط (اصل عملی) مراجعه می کنیم چون در این
جا دلیل شرعی عبادت مجمل است همان گونه که در مساله دوران واجب میان اقل و اکثر ارتباطی همین اختلاف وجود
دارد [که به احتیاط یا برائت مراجعه می کنیم] اما بنابر نظریه اعمی ها به اطلاق لفظ و عرفی اسم عبادت مراجعه می
کنیم به شرط آن که اطلاق کلمه برای بیان تمام مقصود باشد چون در مقام بیان بودن، شرط تمسک به اطلاق لفظ است
و اگر گوینده در مقام بیان نباشد به سراغ اصل عملی مناسب که احتیاط برائت است و در مساله اقل و اکثر هم مورد
اختلاف است می رویم [مثلاً اگر شک کنیم که قنوت جزء نماز است یا نه؟ اگر صحیحی باشیم نمی توانیم اصل اطلاق
جاری کنیم بلکه به برائت یا احتیاط مراجعه می کنیم. اما اگر اعمی باشیم چنانچه شارع در مقام بیان تمام اجزاء و
شرایط نماز باشد اصل اطلاق جاری می کنیم و قنوت را جزء نماز نمی دانیم، چون اگر جزء نماز بود شارع که در مقام
بیان تمام اجزاء نماز بوده باید آن را بیان می کرد و اما اگر گوینده در مقام بیان تمام اجزاء نباشد نمی توان به »

الاطلاق استناد کرد چون یکی از شرایط اصاله الاطلاق یا مقدمات حکمت فراهم نیست، پس باید به شراغ اصل عملی
برائت یا احتیاط رفت].

Pdfنوع فایل:

سایز: 9.05mb

تعداد صفحه:232

خرید فایل

اصول فقه (بخش )1 رشته فقه ، الهیات

توضیحات محصول :جزوات و کتاب های رشته فقه ، الهیات -ویژه کنکور سال 95 - به همراه تست ها و پاسخ تشریحی

بخش اول : الفاظ
فصل اول : کلیات
مبحث اول ـ تعریف اصول فقه :
هو القواعد الممهده لاستنباط الاحکامِ الشرعیه الفرعیه من ادلتها.
اصول فقه قواعدی است که برای به دست آوردن احکام شرعی فرعی از دلیلهایشان آماده شده است.
نکات مهم:
1ـ در تعریف فوق، کلمه القواعد جنس عامی است که هر قاعدهای را در بر . میگیرد
2ـ اصول فقه به معنای قواعد فقه است.
3ـ عبارت ممهده لاستنباط الاحکام قواعد را منحصر به قواعد اصول میسـازد، و قواعـد علـم عربـی و منطـق و . . . را از
تعریف خارج می . سازد
4ـ عبارت الشرعیه احکام عقلی و قانونی و غیرشرعی را خارج . میسازد
5ـ کلمه الفرعیه احکام اصول دین را که از راه عقل شناخته میشوند، خارج . میکند
مبحث دوم ـ موضوع هر علمی
1ـ تعریف موضوع علم: موضوع هر علم عبارت است از چیزی که در آن علم، از احوال آن چیز و چیزهایی که متعلق به
آن است و در هدف علم مدخلیت دارد بحث می . شود
2ـ نکات
الف ـ از دیدگاه اصولین: چیزی که از عوارض ذاتی موضوع بحث میکند و این عوارض بایـد در هـدف آن علـم مـدخلیت
داشته باشند، تا بتوانند جزء موضوع آن علم تلقی شوند. بنابراین از عوارض غیرذاتی هر چند در هـدف آن علـم مـدخلیت
داشته باشند در آن علم مورد بحث قرار . میگیرند
ب ـ از دیدگاه منطقیون: تمام عوارض ذاتی جزء موضوع هستند ولو این که در هدف آن علم مدخلیت نداشته باشند.
3ـ موضوع هر علمی یک عنوان اصلی است نه انتزاعی و مسائل علم از موضوع انتزاع میشوند، لذا اساس و محـور تـدوین اصول فقه 13 » 1»

علوم، موضوعات آن علوم هستند در نتیجه وجه تمایز علوم از همدیگر بوسیله موضوعاتشان است نه اهدافشان

مجموعه تست
1 «ـ در عبارت و تکره النافله المبتدئه بعد صلوتی الصبح و العصر» «، مراد از نافله مبتدئه» کدام است؟ نافلـ های
است که:
1) بدون سبب عام انجام میگیرد ولی دارای سبب خاص است.
2) تبرعاً انجام می گیرد و برای آن سببی نیست.
3) تبرعاً انجام میگیرد مانند نماز احرام.
4) دارای سبب خاص است مانند نماز حاجت.
2 «ـ مراد از صلاه ذات الرقاع ؟» کدام است
1) مربوط به نماز مسافری است که در آن نمازهای چهار رکعتی را دو رکعت و به جماعت . میخوانند
2) مربوط به نماز مسافری است که در آن نمازهای چهار رکعتی را دو رکعت و فقط فردا خوانده می . شود
3) مشهورترین نماز خوف است که امام با هر گروهی یک نماز جماعت کامل . میخواند
4) مشهورترین نماز خوف است که امام با گروهی یک رکعت را میخواند و با گروه دیگر رکعت دیگری را.
3 «ـ پیرامون زکاه التجاره» کدام گزینه صحیح است؟
1) واجب مع الحول و التملک بالتجاره او الانتقال
2) واجب مع الحول و التملک بالتجاره او الانتقال و نصاب المالیه
3) یستحب مع الحول و قیام رأس المال فصاعدا و نصاب المالیه
4) یسحب مع الحول و التملک بالتجاره او الانتقال
4ـ درباره مورد وجوب خمس و شرایط آن کدام گزینه صحیح است؟
1) الحلال المختلط بالحرام و لایتمیز و لایعلم صاحبه
2) ارباح المکاسب الحاصل من التجاره فقط
3) ارض الذمی المنتقله الیه من الکافر الحربی
4) الحلال المختلط بالحرام و لایعلم صاحبه و لمن یتمیز المال «90» فقه و مبانی حقوق اسلامی
5ـ درباره حکم«صوم» کدام گزینه صحیح است؟
1) الشیخان اذا عجز فدیا و لا قضاء و ذوالعطاش المأیوس من برئه کذالک و لو برء فلا قضاء
2) لو صام المسافر عالما اعاد و لو کان جاهلا فلا و الناسی یلحق بالجاهل
3) لو صام المسافر عالماً اعاد و لو کان جاهلا فلا و الناسی یلحق بالعاهد
4) لو استمر المرض الی رمضان آخر فلا قضاأ و یفدی عن کل یوم یمد و لو برء و تهاونت فدی و لاقضاء
6ـ کدام مورد از افعال حج تمتع نیست؟
1) الوقوفان 2) استلام الحجر 3) المبیت بمنی 4) طواف النساء

Pdfنوع فایل:

سایز: 7.55mb

تعداد صفحه:215

خرید فایل

تجربیات مدون تدریس درس دین و زندگی ( الهیات و معارف اسلامی)

مقدمه صفحه

نقش انگیزه و راهکارهای ایجاد آن در فراگیری درس دین و زندگی 2

برخی از عوامل بر انگیزاننده از طرف معلم عبارتند از : 4

اهمیت و فایده روش های تدریس فعال درس دین و زندگی 6

انواع روش های فعال تدریس الهیات و معارف اسلامی 10

ویژگی های یادگیری مشارکتی (همیاری) 12

روش تدریس به شیوه پرسش و پاسخ 15

تدریس به شیوه مباحثه 18

تدریس به روش داستان گویی 21

روش الگویی 23

روش گردش علمی: 25

روش تلفیقی : 26

مهم ترین ویژگی های روش های تدریس فعال : 27

استفاده از روش گروهی در روش های فعال تدریس: 31

نتایج و پیامد ها 32

جایگاه قرآن و راه کارهای ارتقاء آموزش آن 33

نتیجه گیری 36

منابع 37

خرید فایل

دانلود مقاله الهیات و معارف اسلامی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*   فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)    تعداد صفحه:    7         مقدمه رشته‌های پنجگانه الهیات به منظور تامین چهار هدف اساسی تشکیل شده است: 1- تربیت دبیران تعلیمات دینی 2- ایجاد زمینه برای تربیت مربیان اسلامی مورد نیاز کشور 3- فراهم آوردن امکانات برای کسب معلومات با شیوه دانشگاهی برای افرادی که به این کار علاقه‌ دارند ولی مجال و امکانات لازم برای ادامه تحصیل در حوزه‌های علمیه را ندارند. 4- تربیت محقق در علوم و معارف اسلامی ...

دانلود پایان نامه رشته الهیات با موضوع حق و صدق

  فرمت فایل: word (قابل ویرایش)   تعداد صفحات: 150           فهرست مطالب: فصل اول مقدمه و پیشینه تاریخی بخش اول: مقدمه و کلیات و معانی حق و صدق نزد حکمای اسلامی بخش دوم: پیشینه تاریخی نظریه مطابقت صدق بخش سوم: آیا نظریه مطابقت تعریف صدق است یا ملاک آن   این تنها بخشی از متن پژوهش حاضر با عنوان موصوف (بنحو نمونه) می باشد. جهت دسترسی به ادامه مطالب و متن کامل، می توانید از طریق زیر آن را با 50 درصد تخفیف در پرداخت، دانلود آنی نمایید... ...

منطق 1 (احد فرامرز قراملکی) الهیات - پیام نور

کتاب منطق 1 تالیف دکتر احد فرامرز قراملکی منبع رشته الهیات دانشگاه پیام نور شامل 185 صفحه کتاب در قالب 102 صفحه فایل pdf ...