بررسی نظر مشورتی دیوان بین المللی دادگستری دربارة سلاح های هسته ای سال 1996
درخواست نظر مشورتی از دیوان بین المللی دادگستری راجع به مشروعیت یا عدم مشروعیت تهدید یا توسل به سلاح های هسته ای توسط برخی سازمان های غیر دولتی، فعالان صلح و نیز دولت های غیر هسته ای صورت گرفت که طرح موضوع را در دیوان از طریق مجمع سازمان بهداشت جهانی و مجمع عمومی سازمان ملل متحد تعقیب می نمودند. ناگفته پیداست که طرح این موضوع نزد دیوان از اهمیت فراوانی در جامعة بین المللی امروز برخوردار است. از زمانی که شهرهای هیروشیما و ناکازاکی در جریان جنگ جهانی دوم هدف بمب های اتمی آمریکا قرار گرفتند افکار عمومی جهان نگران آن بوده است که دارندگان این نوع سلاح ها بار دیگر از آن استفاده کنند. به این ترتیب تلاش های متعددی برای محدود کردن و در نهایت محو سلاح های هسته ای آغاز شد که نتیجة آن انعقاد معاهدات متعدد دربارة منع آزمایش های هسته ای در جو، فضای ماورای جو و زیر آب، عدم استقرار سلاح های هسته ای در بستر و زیر بستر دریاها و عدم اشاعه سلاح های هسته ای است ولی ممنوعیت کامل استفاده از سلاح های هسته ای در غیاب معاهده ای جامع و جهان مشمول همچنان محل تردید است.
فهرست مطالب:
مقدمه................................................................................................................. 2
فصل اول - نکات مقدماتی درباره قضیه سلاح های هسته ای......................... 3
الف: درخواست نظر مشورتی ازدیوان.............................................................. 3
ب: گزیدة نظر دیوان.......................................................................................... 5
ج: آثار مهلک و منحصر بفرد سلاح های هسته ای............................................ 7
فصل دوم – استنادات دیوان در اعلام رأی...................................................... 9
الف: نکات مورد تأکید دیوان.............................................................................. 9
ب: قواعد حقوقی مورد استناد دیوان............................................................... 12
ج: علل ناتوانی دیوا در اعلام عدم مشروعیت کامل سلاح های هسته ای........ 15
فصل سوم – تأثیرات رأی دیوان در حقوق بین الملل..................................... 18
الف: شناسایی قاعده بنیادین مشابه با اصل 21 اعلامیه استکهلم.................... 18
ب: تهدید استفاده از سلاح های هسته ای در پرتو ملاحظات محیط زیستی.... 19
ج: الزام کشورها برای مذاکره در جهت خلع سلاح هسته ای.......................... 20
اختتام بحث و نتیجه گیری............................................................................... 23
فهرست منابع................................................................................................... 25
وکالت بلاعزل
وکالت بلاعزل اصطلاحی است که به تمامی وکالتها اطلاق می شود که با شرط عدم عزل و یا با شرط وکالت ضمنِ عقدٍ لازم حسب مورد موکل یا وکیل حق عزل یا استعفا را نداشته و این حق را از خود سلب و ساقط کرده باشد ، این شرط بقا (عدم عزل) که یک شرط دو جانبه است یعنی از یک سو موکل دیگر نمی تواند وکیل را عزل کند و وکیل هم دیگر حق استعفا و عزل خود را به موجب این شرط ندارد ، پس از فوت چه در ضمن عقد لازم و چه به صورت یک توافق خصوصی اعتباری ندارد باید اذعان داشت چون عقد[1] وکالت عقدی جایز است لذا هریک
طرفین حق دارد آن را هر وقت بخواهد فسخ نماید و موکلی که وکیل خود را از وکالت معزول کند همان حق فسخ خود را به موقع اجرا می گذارد اما هر گاه وکالت وکیل یا عدم عزل وی در ضمن عقد لازمی شرط شده باشد بدیهی است که شرط ، لازم است و موکل نمی تواند وکیل خود را معزول کند پس وکالت بلاعزل به وکالتی اطلاق می شود که یا وکالت وکیل ، ضمن عقد لازمی اعطا شده باشد یا اینکه عدم عزل و استعفا ضمن عقد لازمی شرط شده باشد البته باید توجه داشت اگر حقوقدانان عقد وکالت را با آوردن شرط بقا لازم می دانند نه به این
جهت که ماهیت و طبیعت عقد به لازم تبدیل شود بلکه منظور این است که پس از عزل شدن وکالت ، برای موکل و وکیل در عزل یا استعفا
محدودیت ایجاد شده و اختیار قبلی خود را در این خصوص از دست می دهند و الا قدرمسلم این است که عقد وکالت در این صورت هم جایزه بوده و جایز باقی خواهد ماند . به موجب ماده 679 . ق . م موکل می تواند هر وقت بخواهدوکیل راعزل کند مگر اینکه وکالتٍ وکیل یا عدم عزل ، در ضمن عقدٍ لازمی شرط شده باشد و این ترتیب یعنی وکالت در ضمن عقد لازم و یا شرط اسقاط حق عزل در ضمن چنین عقدی ، غالباً وقتی اتفاق می افتد که عقد وکالت به نفع وکیل منعقد شده باشد نه به نفع موکل . برای مثال وکالتی که شوهر در ضمن عقد نکاح به زن خود می دهد که در صورت تعدد زوجات یا در هرامر معین دیگری خود را مطلقه سازد وکالتی است که به نفع زن داده می شود .
فهرست مطالب:
فصل اول (کلیات)
مقدمه .................................................................................................................... 1
تعهد عدم عزل از جانب موکل............................................................................... 1
ماده 679 قانون مدنی............................................................................................ 3
فصل دوم.
بخش اول: شرط وکالت وکیل ضمن عقد لازم ..................................................... 4
بخش دوم: وکالت وکیل بصورت شرط فعل ضمن عقد لازم .............................. 6
بخش سوم: شرط وکالت ضمن عقد جایز............................................................. 8
بخش چهارم: شرط عدم عزل وکیل در ضمن عقد لازم....................................... 11
بخش پنجم: شرط عدم عزل وکیل در ضمن عقد جایز(وکالت)............................. 21
بخش ششم: انعقاد عزل وکالت بصورت بلاعزل................................................... 23
فصل سوم
بخش اول: وکالت بلاعزل در سه مقوله فوت و جنون و سفاهت.......................... 25
بخش دوم: جنون وکیل یا موکل............................................................................ 27
بخش سوم: انقضای مدت وکالت........................................................................... 27
بخش چهارم: توضیح در مورد از بین رفتن مطلق وکالت..................................... 28
بخش پنجم: استعفای وکیل.................................................................................... 28
فصل چهارم
بخش اول: فقه و سایر نظامهای حقوقی................................................................ 31
بخش دوم: اختلاف در ضمانت اجرا..................................................................... 35
بخش سوم: آیا موکل می‌تواند اختیار وکیل را از خود سلب کند.......................... 39
فصل پنجم
بررسی فقهی وکالت بلاعزل.................................................................................. 40
منابع ..................................................................................................................... 45
شرط عدم مسولیت در حقوق ایران
مسئولیت مدنی تکلیف به جبران خسارت وارد به اشخاص است که منشأ آن عدم اجرای قرارداد ، زیان ناشی از جرم یا شبه جرم می باشد. اگر نقض تکلیف و ضرر ناشی از آن به زیان زننده قابل استناد باشد مسئولیت مدنی ایجاد می شود ولی اگر تقصیر و اقدام متعهد له یا زیان دیده درمیان باشد و یا هشدار کافی و مؤثر به زیان دیده داده شده باشد و یا اگر عامل زیان با حسن نیت بوده و قصد احسان داشته باشد و یا عدم مسئولیت شرط شده باشد , متعهد از مسئولیت معاف خواهد بود.
با توجه به این که در کشور ما در باره شرط عدم مسؤو لیت و حقوق مصرف کننده مقررات مدون وجود ندارد, مطالعه در مورد آن اهمیت مضاعفی می یابد. با توجه به این که تحقیقات انجام شده علیرغم زحمات بسیار نویسندگان آنها تمامی سؤالات را پاسخ نمی دهد .نویسنده تلاش نموده است با توجه بیشتر به متون فقهی در تکمیل ااین تحقیقات، گامی هر چند کوچک برداشته شود.
از جمله سؤالاتی که در این باره قابل طرح است، عبارت است از:
1. آیا شرط عدم مسؤلیت, مصداق اسقاط ما لم یجب و در نتیجه باطل نیست؟
2 . آیا شرط عدم مسئولیت, نسبت به مسئولیت قهری نیز قابل قبول است ؟
3 . در صورتی که فروشنده با سوء نیت عیب را مخفی نموده و شرط عدم مسئولیت نماید و یا متعهد مرتکب تقصیر عمد و در حکم عمد گردد تیز شرط عدم مسئولیت نافذ است ؟
4. تاثیر بطلان شرط عدم مسئولیت, بر قرارداد چیست ؟
در این مقاله ادله فقهی و حقوقی صحت شرط عدم مسئولیت را بر شمرده ایم و سپس از قانون و رویه قضایی به عنوان ابزارهای مقابله با درج بی رویه شرط عدم مسؤولیت یاد کرده ایم .در ادامه, قصد مشروط علیه و معقول بودن و سایر شروط نفوذ شرط عدم مسئولیت نیز احصاء شده اند و در پایان آثار شرط و نیز اثر بطلان شرط بر عقد بررسی گردیده است .
فهرست مطالب:
مقدمه
گفتار اول : مفهوم و ماهیت شرط عدم مسئولیت
گفتار دوم: مبانی صحت و بطلان شرط عدم مسئولیت
گفتار سوم : احکام شرط عدم مسئولیت و آثار آن
نتیجه گیری
منابع
فهرست مطالب:
مقدمه 1
فصل اول : جایگاه زندان در میان سایر مجازاتها 3
فصل دوم : معایب و ضرورت مجازاتهای جایگزین 5
فصل سوم : فواید عدم توسل به زندان 8
فصل چهارم : جانشینهای مجازات 9
فصل پنجم : سیاست تقنینی ایران در تحدید مجازات زندان 13
فصل ششم : راهکارهای تحدید مجازات زندان 14
فصل هفتم : علل توجه سیستم قضایی به مجازات های جایگزین 16
فصل هشتم : چارچوب نظری لایحه مجازاتهای جایگزین 18
فصل نهم : متن لایحه قانونی مجازاتهای جایگزین 26
فصل دهم : جایگاه مجازات های جایگزین در سایر کشورها و ایران 40
فصل یازدهم : گزارش توجیهی مواد لایحه 42
نتیجه گیری 83
منابع و مآخذ 87
مسئولیت جزایی در امور پزشکی در حقوق کیفری ایران
دیر زمانی است که توجه قانونگذاران و محاکم ممالک مختلف به بررسی جوانب گوناگون مسئولیت پزشکان و شاغلین به حرف پزشکی معطوف گردیده است. به شهادت تاریخ حتی در میان باستانی ترین اقوام شناخته شده نیز حرفة طبابت از چنان ارزش و احترامی برخوردار بوده که برای استعمال شایستة آن قوانین و نظافتی وضع کرده بودند. با مطالعة مجموعه های قانونی بجا مانده از آن دوران معلوم می شود که قسمتی از آنها به تنظیم امور طلبی و فعالیت اطباء و نیز تعیین میزان مسئولیت و مجازات پزشکان خطا کار اختصاص داشته است.
این روند در طول تاریخ و با رشد فرهنگ و تمدن جوامع انسانی متحول شده و تکامل یافته است. به حدی که امروز در اکثر کشورها قوانین و مقررات نسبتا دقیقی راجع به جرائم، مسئولیت جزایی و همچنین توجیه اقدامات متصدیان امور پزشکی وضع و تدوین شده است. زیرا این گروه از افراد جامعه عهده دار انجام یکی از مشکلترین و در عین حال سودمندترین مشاغل اجتماعی بوده است و همین اهمیت و حساسیت شغلی، خصوصا با توجه به اینکه بیماران و مراجعین به انها اعتماد و اطمینان زائد الوصفی جسم و جان و اسارر نهان خویش را در معرض معالجه و نظر ایشان قرار می دهند، تهیه و تدوین ضوابط و مقرارتی را در این مورد ایجاب می نماید. بنابراین در عنصر حاضر سعی دولتها بر این است تا با وضع قوانینی به شرح وظایف و اختیارات این افراد پرداخته و به اقتضای مورد مسئولیت شغلی، مدنی و کیفری ایشان را پیش بینی نمایند تا در صورت وقوع خطا، تخلف یا بزهی از سوی آنان، جامعه، زیاندیده و یا مبنی علیه بتواند به تعقیب و مجازات ایشان مبادرت نماید.
در کشور ما ایران نیز این سخن مصداق داشته و از بدو تأسیس مجالس قانونگذاری تا به اکنون، قوانین و مقررات عدیده ای راجع به این امر تصویب و منتشر شده است. اما چون در امور پزشکی و به تبع آن مقررات مربوط به آن از تنوع و گستردگی خاصی برخوردار می باشد و حتی امکان دارد که در یکی از این موارد قوانین ناهمگون و یا معارضی نیز وضع شده باشد، لذا به دلیل ضرورت استخراج قواعد و احکام معتبر و تشخیص قوانین معتبر از منسوخ با افراد آگاهی بر حقوق حاکم بر مسئولیت جزایی متصدیان امور پزشکی در نظام کیفری ایران و همچنین به علت موضوع و نیز فقدان و یا نقصان منابع و تحقیقات مربوطه، تصمیم گرفته شد تا مسئولیت جزایی این افراد مورد بررسی و دقت نظر قرار گرفته و از لابه لای تمامی قوانین و مصوبات مواردی به عنوان اصول، قواعد و مقررات حاکم بر این موضوع، شناسایی و تعیین گردد. ضمنا انگیزه دستیابی به چنین هدفی با توجه به اینکه اقدامات پزشکی تخصصی بوده و اثبات وقوع جرم و حدوث کیفری در هر مورد منوط به بررسی دقیق و گاها نظر خواهی از کارشناسان امر است، تقویت گردید.
پس از آگاهی از اهمیت موضوع و اهداف تدوین این رساله، شایسته است تا به نحوة تقسیم بندی و بیان مطالب اشاره ای مختصه گردد.
فهرست:
مقدمه
بخش اول تعیین اصطلاحات
مبحث اول تعیین مسئولیت جزایی
بند اول معنای لغوی
بند دوم معنای اصطلاحی
مبحث دوم شرایط تحقق مسئولیت جزایی
بند اول وجود عنوان مجرمانی ق برای فعل و ترک فعل
بند دوم ارتکاب فعل یا ترک فعل مجرمانه
بند سوم قابلیت روانی تحمل مسئولیت کیفری
بند چهارم فقدان سوانح تحقق مسئولیت کیفری
بخش دوم بررسی تحلیل مبانی مسئولیت جزایی در امور پزشکی درج کیفری ایران
بخش سوم بررسی تحلیلی مبانی توجیه اقدامات متصدیان امور پزشکی در ح ک ایران
بخش چهارم موارد و شرایط توجیه اقدامات متصدیان امور پزشکی در ح ک ایران
مبحث اول موارد توجیه اقدامات متصدیان امور پزشکی در قانون مجازات اسلامی
مبحث دوم شرایط حاکم بر توجیه اقدامات متصدیان امور پزشکی در قانون مجازات اسلامی
نتیجه
منابع
دولت و امنیت اجتماعی در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران
تأمین امنیت اجتماعی از وظایف مهم نظامی سیاسی و دولت به حساب می آید. حوزه و گستره امنیت اجتماعی، بستگی به تصویری دارد که نظام سیاسی از دولت و ساختار و هدف خود می دهد. از آنجا که محور اصلی در این نوشتار، قانون اساسی جمهوری اسلامی است در این زمینه به بررسی جایگاه امنیت اجتماعی با عطف توجه به تعریف آن و تبیین دولت ، در قانون اساسی پرداخته شده است. با توجه به اندیشه سیاسی اسلام و لزوم هدایت و به سعادت رساندن مردم ، انقلاب و ایدئولوژی انقلاب اسلامی، حوزه های امنیت اجتماعی در ابعاد قضایی، اقتصادی، سیاسی و اداری فرهنگی، اجتماعی، و نظامی قابل ترسیم است که بیانگر جامعیت نظری و گستردگی و حداکثری دولت در نظام اسلامی است.
فهرست مطالب:
چکیده
مقدمه
الف. مفهوم شناسی
امنیت
امنیت اجتماعی
دولت
دولت حداکثری یا گسترده
نظام سیاسی
قانون اساسی
ب. چارچوب نظری
دولت از دیدگاه اندیشمندان مسلمان
وظایف دولت
حوزه حقوقی و قضایی
حوزه اقتصادی
حوزه فرهنگی و اجتماعی
حوزه سیاسی و اداری
نتیجه گیری
منابع
جفرافیا و آداب و رسوم مردم روستای وفس در استان مرکزی
مقدمه
وفس نام منطقه و نیز روستایی در استان مرکزی ایران است.
نام این منطقه را به صورتهای گوناگون تلفظ کردهاند: وفس Vafs، ویس Vabs، وَوس Waus، وُوس Waus.
منطقه وفس تا سال 1382 به بخش وسیعی از شمال استان اطلاق می شد که در برگیرنده 71 روستا با جمعیتی در حدود 77000 نفر بود. اما در آخرین تقسیمات «منطقه وفس» فقط به یک روستا که همان «روستای وفس» می باشد محدود گردید و آن منطقه با نام شهرستان کمیجان در تقسیمات جغرافیایی و کشوری مشخص گردید «کمیجان» تا قبل از آن به عنوان یک مرکز بخش شناخته می شد.
جمعیت فعلی این روستا، طبق آخرین سرشماری در حدود 2000 نفر می باشد که در فصول بهار، تابستان و پاییز، این جمعیت به دو تا چند برابر این رقم نیز می رسد و خصوصاً در ماه محرم جمعیت بسیار زیادی در روستا جمع می شود. وسعت این منطقه در حدود 230 کیلومتر مربع می باشد
فهرست مطالب:
مقدمه
تخت کشی (گیوه کشی)
مشاهیر وفس
تحولات جمعیتی وفس
روستای کوهستانی وفس: (سیمای ده)
آب و هوای وفس:
گونههای گیاهی وفس: (پوشش گیاهی)
حیوانات اهلی و غیراهلی وفس
دامدارری در وفس:
باغداری و کشاورزی در وفس:
موقعیت جغرافیایی
ناهمواری
کشتار وفس
گویش وفسی
امکانات و سازمانهای این روستا:
صنایع دستی
تخت کشی (گیوه کشی)
مشاهیر وفس
تحولات جمعیتی وفس
روستای کوهستانی وفس: (سیمای ده)
آب و هوای وفس:
گونههای گیاهی وفس: (پوشش گیاهی)
اجرای طرح اصلاحات ارضی
آداب ازدواج در وفس
آداب ازدواج در روستای «وفس» :
تعیین مهریه و شیربها:
باورهای مردم وفس
روشهای ریختن (از بین بردن) ترس کودکان
دفع چشم زخم:
ترغیب به تسریع در امور
آیین چهارشنبه سوری در وفس
عید غدیر در وفس
شب چله در وفس:
بازیها در وفس
نحوه برگزاری مراسمهای عزاداری امام حسین (ع) در وفس:
عزاداری امام حسین:
عید نوروز:
موسیقی وفسها:
اماکن عمومی و فس:
برج تاریخی وفس:
مساجد وفس:
امام زاده وفس:
حیوانات اهلی و غیراهلی وفس
زندگی جانوری و حیات وحش در وفس
ایده ها و عقیده های مردم وفس
صفای بهار وفس
باورهای مردم وفس نسبت به حیوانات
قناتهای وفس
کوههای وفس
قدمت تعزیه در وفس
تعزیه محله خیور
باورهای مردم وفس
روشهای ریختن(از بین بردن) ترس کودکان
دفع چشم‌زخم
جغد بر بام خانه
ترغیب به تسریع در امور
روز اول عید و «طوطی قاقا»
طوطی قاقا، عیدی ویژه
29 اسفندماه؛ روز اَلَفَ
روز 28 صفر، روز امامزاده شاهزاده حسین(ع)
مراسم سنتی «علم بندان» محرم در روستاهای خمین
عید غدیر در وفس
نام های فامیلی سادات وفس
عید قربان در وفس
اعتقادات شب عید قربان
آیین شب چله (شب یلدا) در وفس
شب چله، شب زایش خورشید و آغاز سال نو میترایی
وجه تسمیه «چله»
شیرینی های شب چله وفس
مراحل تهیه ی شیرینی باستق
تارخانَ
عِیدانَ
چِلّی یانَ
آداب و رسوم وفس: ختنهکردن کودکان
آداب و رسوم وفس: زاده شدن کودک و نذورات برای نوزاد پسر
اشعار زمان ولادت کودک
آداب و رسوم ازدواج در وفس (قسمت اول)
ازدواج
تعیین مهریه و شیر بها
نشان کردن
آداب و رسوم ازدواج در وفس (قسمت دوم)
حنابندان(به زبان وفسی، حِنَّ بِنْدانْ)
مادر زن سلام [1]
بازی ها در وفس
بازی « کُلا نَگِنَه[2]
باورهای مردم وفس: آمدن مسافر و مهمان
عید نوروز
چهارشنبه سوری در وفس
نتیجه گیری:
منابع
[1] -(به زبان وفسی، پابوس)
[2] -»، در واقع مسابقه ی پرش از روی یکدیگر است به توافق و یا شیر- خط کردن.
شرط علم به قدرت و قدرت بر اجرای تعهد
سرچشمه قدرت را باید دروجود حضرت حق جستجو کرد که قطره ای از آن را در وجود انسان قرار داد و این چنین،«قدرت» از مهمترین اوصاف انسان شد. موجودی که خداوند عزّوجلّ او را اشرف مخلوقات آفرید و بر خلقتش مباحات کرد.[1]
پس تاریخ پیدایش این مفهوم راباید همزمان باآفرینش انسان دانست . و انسان، با تمام اوصافش و با فطرت الهی اش[2]موضوع اصلی علوم انسانی من جمله علم حقوق قرار گرفت. چرا که او موجودی اجتماعی بود و رفع حوائج و دفع مضارّ او را به عرصۀ اجتماع کشاند ولی عدۀ کثیری مغلوب خواسته های درونی خویش گشتند و از مسیر حق و عدالت منحرف شدند و اجتماع برای تنظیم روابط انسانی و تعدیل شهوت انسانی، به مجموعۀ قواعد و مقرراتی محتاج گشت که زمینه ساز پیدایش علم حقوق شد.
بسیاری از قواعد و مقررات حقوقی که امروز نیز از طبیعی ترین و فطری ترین مباحث این علم است در جوامع اولیه جنبه مدوّن نداشته است به طوریکه امروزه نیز حقوق یک کشور محدود به حقوق نوشته آن نیست.
بنابراین تاریخچه بسیاری از مفاهیم و مسائل حقوقی را باید در جوامع اولیه و در لا به لای قواعد فطری و طبیعی یافت ولی گروهی بر این باورند که تاریخ واقعی یک مسئله از زمانی آغاز می‌شود که به آن توجه خاص و مشخص شده است ومسئله مورد نظر به عنوان یک موجود علمی درهندسۀ دانش مکان وموقعیتی را اشغال کرده است.
قوۀ تعقّل بشری در همان جوامع ابتدایی اقتضاء آنرا داشت که اگر طرف مقابل قادر بر اجرای تعهد نیست نباید حاضر بر توافق جهت مبادله و معاوضه شود.پس او اگرمی دانست در مقابل کالایی که تسلیم می کند هرگز به عوضی دست نمی‌یابد.
با تکیه بر عقل سلیم خود هرگز حاضر به تسلیم نمی گردید. پس قدرت بر اجرای تعهد به معنای مضیّق آن که فقط محدود به توانایی مشخص متعهد است در جوامع اولیه مدّ نظربوده است. این مفهوم قدیمی از قدرت براجرای تعهد مترادف معنای ظاهری آن ویکی از اوصاف انسان است.
فهرست تفضیلی:
مقدمه...................................................................................................................
تاریخچه و ضرورت بحث و طرح و تقسیم مطالب..............................................
فصل اول: تعاریف و مفاهیم و مشخصات شرط قدرت و علم به قدرت بر اجرای تعهد
گفتاراول: تعریف شرط قدرت و علم بر اجرای تعهد و مفاهیم سازنده آن.........
مبحث اول: تعریف عقد و قرار داد و اعمال حقوقی.............................................
مبحث دوم: تعریف تعهد......................................................................................
مبحث سوم: مفهوم شرط....................................................................................
مبحث چهارم: مفهوم قدرت.................................................................................
مبحث پنجم: مفهوم اجرای تعهد..........................................................................
مبحث ششم: تعریف شرط قدرت و علم بر اجرای تعهد.....................................
گفتار دوم: مشخصات شرط قدرت علم بر اجرای تعهد......................................
مبحث اول: قدرت بر اجرای تعهد به عنوان وصف انسان...................................
مبحث دوم: اثبات بر اجرای تعهد به عنوان وصف مورد تعهد...........................
بند اول: جایگاه شرط مزبور در نظام های حقوقی و قوانین مدون و تالیفات
حقوقی..................................................................................................................
بند دوم: جایگزینی قدرت متعهدله یاغیر متعهد به جای قدرت متعهد..................
بند سوم: عدم تأثیر ناتوانی مشخص درصحت عقد............................................
مبحث سوم: قدرت بر اجرای تعهد و علم به آن شرط صحت است نه رکن عقد
مبحث چهارم: قدرت بر اجرای تعهد در مرحله پیدایش تعهد و درمرحله اجرای
تعهد.....................................................................................................................
فصل دوم: موضوع واقعی بودن شرط قدرت و علم به قدرت بر اجرای تعهد و نقش و قلمرو مصادیق این شرط
گفتار اول: موضوع واقعی شرط قدرت بر اجرای تعهد......................................
مبحث اول: مفهوم علم به قدرت..........................................................................
مبحث دوم: موضوع واقعی شرط قدرت بر اجرای تعهد به عنوان یک قدرت مرکب
بند اول: نقش علم در موضوع واقعی شرط مذکور (قدرت علمی).......................
بند دوم: نقش علم بر عدم قدرت و عدم علم به قدرت........................................
بند سوم: نقش قدرت واقعی در موضوع شرط قدرت بر اجرای تعهد................
بند چهارم: نقش قدرت معلوم (قدرت واقعی و قدرت علمی)...............................
مبحث سوم: قدرت واقعی یا قدرت علمی.............................................................
بند اول: وثوق واطمینان براجرای تعهد...............................................................
بند دوم: ظن بر اجرای تعهد................................................................................
بند سوم: شک و تردید بر اجرای تعهد و وجود قدرت.......................................
بند چهارم: احتمال بر اجرای تعهد......................................................................
بند پنجم: امیر و تصور بر اجرای تعهد...............................................................
بند ششم: نتیجه بحث موضوع واقعی شرط قدرت و علم بر اجرای تعهد...........
مبحث چهارم: مقتضای حدیث نفی غرر..............................................................
گفتار دوم: قدرت بر اجرای تعهد به عنوان یک شرط عام و مستقل وقلمرو مصادیق آن در برخی ازانواع تعهد
مبحث اول: قدرت بر اجرای تعهد به عنوان شرط عام ومستقل..........................
بند اول: رابطه «رابطه قدرت بر تسلیم مبیع» یا «مالیت داشتن مبیع»
بند دوم: رابطه شرط قدرت بر اجرای تعهد با موجود بودن مورد تعهد............
بند سوم: رابطه مشروعیت مورد معامله با مقدوریت آن....................................
بند چهارم: عدم قدرت بر اجرای تعهد شامل فرض محال بودن مورد تعهد است
بند پنجم: ارتباط قدرت بر اجرای تعهد با تمام شرایط مربوط به مورد تعهد
مبحث دوم: قلمرو قدرت و علم به قدرت بر اجرای تعهد در برخی ازانواع تعهد
بند اول: قدرت براجرای تعهد درتعهدات مستمر و تعهدات آنی..........................
بند دوم:قدرت بر اجرای تعهد در تعهدات موجل و حال.....................................
مبحث سوم: قدرت بر اجرای تعهد دربرخی عقود و مصادیق شرط قدرت بر اجرای تعهد در برخی اعمال حقوقی
بند اول: قدرت بر اجرای تعهد در عقد قرض
بند دوم: قدرت بر اجرای تعهد در عقد وکالت
بند سوم: قدرت بر اجرای تعهد درعقد کفالت
بند چهارم : قدرت بر اجرای تعهد درعقد مضاربه
نتیجه گیری و ارائه برخی پیشنهادات
منابع و ماخذ
تهدید علیه بهداشت عمومی و آلودگی محیط زیست
محیط زیست موضوعی است که هر چنداز دیرباز مورد توجه بشر و اجتماعات گوناگون انسانی بوده است؛ اما به اهمیت و جایگاه والای آن همانند امروز عنایت نشده است و اکنون نیز آن چنان که باید مورد حمایت و حفاظت قرار نگرفته است. در چند دهه گذشته، به ویژه چند سال اخیر، به تدریج آگاهی مردم جهان درباره خطراتی که محیط زندگی آنان را تهدید می‌کند، فزونی یافته. در همین راستا، انجمن‌ها و گروه‌ها و سازمانهای طرفدار محیط زیست تشکیل شدند و به گونه فعال و مستمر با علل و عوامل مخرب زیست محیطی به مبارزه برخاستند. این تشکیلات موسوم به سبزها و یا صلح سبز و مانند آن تلاش می‌کنند تا توجه مردم جهان را بیش از پیش به واقعیات زیست محیطی و لزوم حمایت از آن در جهت حفظ و استمرار نسل بشر و دیگر موجودات و منابع طبیعی موجود جهان، جلب کنند. در ایران نیز، از چندی پیش این اقدامات آغاز شده است و باید همواره بر گستره آن افزوده شود تا جایی که تلاش آنان در کنار کوشش‌های دیگر مسئولان و مبادی ذی‌ربط قانونی، قضایی و اجرایی و هم گاهی طبقات گوناگون اجتماعی، منجر به کاهش هر چه بیشتر آلودگی‌های زیست محیطی و افزایش بهبود و بهسازی محیط زیست که در بهداشت محیط و سلامت آن، به ویژه تندرستی مردم، اثر و افرو عمیق دارد؛ گردد.
مقدمه ............................................................................................................4
بخش اول: کلیات...........................................................................................5
1-مفهوم بهداشت عمومی و محیط زیست...............................................5
2-تاریخچه قانونگذاری .............................................................................7
بخش دوم: عناصر تشکیل دهنده جرائم تهدید علیه بهداشت عمومی وآلودگی محیط زیست .................10
1-عنصر قانونی...........................................................................................10
1-1- ماده688 قانون مجازات اسلامی......................................10
1-2- آلودگی آب.........................................................................12
1-3- آلودگی هوا.........................................................................13
1-4- آلودگی صوتی..................................................................15
1-5- آلودگی خاک......................................................................16
1-6- آلودگی شیمیایی وهسته ای.............................................18
1-7- آلودگی ناشی از زباله ونخاله........................................19
1-8- آلودگی ناشی از پسماندها..............................................21
2- عنصر مادی....................................................................................23
2-1- رفتار مرتکب......................................................................23
2-1-1- فعل.......................................................................23
2-1-2- ترک فعل...............................................................25
2-2- موضوع جرم ...................................................................25
2-3- وسیله...................................................................................30
2-4- نتیجه ..................................................................................32
2-5- رابطه سببیت......................................................................32
3- عنصر معنوی........................................................................................34
3-1 جرم عمدی............................................................................34
3-1-1- جرم عمدی مقید...................................................34
3-1-2- جرم عمدی مطلق.................................................37
3-2- جرم غیر عمدی..................................................................40
4-جمع بندی................................................................................................42
نتیجه گیری..................................................................................................43
منابع
جایگاه انبیاء و اولیاء دین الهی از منظر گاه مولوی
مقدمه :
با نام خدا و با درود و سلام به محضر آقا امام زمان ( عج ) و با سلام به روان پاک شهدا از شهدای صدر اسلام گرفته تا شهدای کربلاهای ایران و جهان ، در طول تاریخ اقوام هر دوره ای دارای انبیاء و دین و مذهبی بوده اند که این انبیاء و پیام آوران و دین آنان یا مبتنی بر یکتاپرستی یا غیر یکتاپرستی بوده است که پیوسته منجر به اختلاف نظرها و بحث پیرامون یکتاپرستی و طاغوت کشیده است هر یک از انبیاء بنابر مصلحت و براساس یک مکتب و مشرب یک دین و آیینی را پدید آورده و رهبرانی هم پیرو آن دین داشته و پدید آمده است که افکار و عقاید آن بانیان مکتب و مشرب برای پیروان خود بصورت آیینه هایی بجا مانده است که هدف از تهیه این پایان نامه تحقیقی این بوده است که از طریق معرفی دیدگاه مولوی و سایر افراد درباره این مکتب ها ما برای افراد جامعه و خوانندگان آن فرصتی باشد برای تشخیص حق از باطل و اینکه ریشه این اختلافات عقیدتی و دینی برای افراد مشخص گردد و در این رهگذر سعی گردیده که جایگاه انبیاء و اولیاء دین الهی از منظر گاه مولوی هویدا گشته و علل تسلسل انبیاء و اولیاء یکی پس از دیگری برای امتهای طول تاریخ معین گردد و همانطوری که منابع و متون اسلامی از جمله قرآن کریم بیان کرده ، در طول تاریخ وظیفه انبیاء تصدیق و تأیید پیامبران قبل از خود و کامل نمودن دین و مسلک آنان بوده و اگر هم بظاهر تفاوتی باشد این تفاوت به سطح تعلیمات و مقتضیات زمان امتها و آداب و رسوم و عرف و حجیتی است که خاص نبی آن زمان می باشد .
فهرست:
1 - مقدمه :
2- بیان مسئله
3- هدف تحقیق
4- سؤالات تحقیق :
5- روش و قلمرو تحقیق
6- پیشینه تحقیق
1-1مولانا از دو دیدگاه: -1 زندگی 2- بندگی
1-2 مولوی ملجاء همگان بود
1-3 برخورد مولانا با پیروان سایر انبیاء
1-4 مولانا با هیچ مذهبی مشکل ندارد
1-5 مذهب مولانا
1-6 آیین مولانا
1-7 مولوی و اندیشه ی فلسفی:
1-8 مولوی بی همتاست
1-9 مولوی عاشق بی مثال است .
1-10 مولوی آموزگار عشق و تفکر است .
1-11 عشق برتر از ایمان
1-12 قدمت عشق از دین بیشتر است
1-13 مولوی اهل باطن ، و عشق را بالاتر از هر دینی می داند .
1-14 محدوده معرفت مولانا
1-15 وهم وخیال ، موجب دشمنی میان پیروان انبیاء می گردد.
1-16 مولوی برتر از دانته
1-17 از نظر مولوی ، اختلاف انبیاء لفظی است نه معنوی:
1-18 ترسای مسلمان
1-19 همه مردم در نبود مولانا ناراحتند .
1-20 تفکر ، محور دعوت مولوی بود.
1-21 مولوی یک آیین وتفکر را حق نمی دانست
1-22 مولوی همیشه زنده است
1-23 مولوی شاعری همگانی است نه ملی
1-24 مسلمانی مولوی:
1-25 دیدگاه مولوی در رابطه ی با مذهب انبیاء :
1-26 اقتضای هستی ، وحدت انبیاء است .
1-27 مولوی طالب فرد عاشق است .
1-28 اندیشه وحدت از دیدگاه مولوی
1-29 مولانا از خود بینی دور بود.
1-30 فروتنی مولانا
1-31 شباهت جهان هستی به خانقاه و پیامبران به صوفیان
1-31 دید واحد مولوی به حاضران در خانقاه
1-33 معنای مثنوی :
1-34 مثنوی ترکیبی از تفکر است مخلتف
1-35 سراسر مثنوی حکایت از وحدت دارد.
1-36 توصیه مولوی
1-37 وحدت وجود عامل وحدت انبیاء است
1-38 علت پدید آمدن فِرَق مختلف
1-39 موقعیت منظر نظر گاه :
1-40 اختلاف آیین به علت اختلاف دیدگاه است
1-41 اختلاف مذاهب موجب سردرگمی افراد است :
1-42 مذاهب نه همه حقند و نه همه باطل
1-43 برگزیده یا مطیع برگزیده باش:
1-44 مردد در مذاهب و راه نجات :
1-45 مفهوم اختلاف انبیاء و ادیان :
1-46 دیدگاه مولوی در مورد اختلاف هفتاد و دو ملت:
1-47 آیین ملت و مردم واحد است
1-48 اگر چه اسمها فراوانند اما مسمی یکیست
1-49 انبیاء و ادیان همگی بر یک اصل واحدند .
1-50 اختلاف انبیاء به علت عدم درک درست است .
1-51 اختلاف درک حقیقت ماننداختلاف در توصیف پیل است
1-52 مولانا مقصد انبیاء رایکی می داند :
1-53 مولوی کتب انبیاء را یکی می داند :
1-54 مقصد همه ی انبیاء یکی است :
1-55 همگی آدمیان روح واحد دارند :
1-56 نمازگزاران چهار هندو در مسجد با نیت واحد
1-57 منشاء ایمان به انبیاء یکی است
1-58 ذکر روایات :
1-59 همسفری : مسلم ، جهود و ترسا
1-60 وحدت انبیاء درمثنوی
1-61 اختلاف انبیاء لفظی است نه عقیدتی :
1-62 اساس عبادت از نظر مولانا:
1-63 دین انبیاء الهی تحقیقی باشد نه تقلیدی
1-64 داستان موسی نبی و شبان در مثنوی مولوی:
1-65 داستان چهار کس و موسی و شبان نشانگر وحدت انبیاء و ادیان الهی
است .
1-66 مولانا حقیقت وجودی را قطعی می داند نه وهمی.
1-67 تفاوت مومن و کافر در مثنوی مولوی:
1-68 در مثنوی مولوی ، مسیر الی الله به تعداد انسان ها می باشد .
1-69 در پیمودن راه انبیاء کدام گروه بر حق می باشد .
1-70 ازنظر مولوی ، انسان در پیمودن راه انبیاء تکبر ندارند .
1-71 اعتقاد مولوی و اهل تصوف ظاهری انبیاء الهی:
2-1 مولوی ، انبیاء و اولیاء
2-2 تفاوت افراد از دید مولوی:
2-3 انبیاء و اولیاء میزان افراد جامعه هستند
2-4 پیامبران نایب حقند و چون نوری واحدند
2-5 مقام انبیاء و اولیاء یکسان نیست .
2-6 اولویت انبیاء نسبت به هم به معنای اختلاف ما بین آنان نیست .
2-7 وحی و الهام انبیاء:
2-8 محبت واتحاد از نظر انبیاء :
2-9 هدف انبیاء یکی است :
2-10 کار انبیاء تذکر است :
2-11 پیام پیامبران یکسان است :
2-12 وارث انبیاء ، اولیاء هستند :
2-13 اولیاء عامل نزدیکی به خدایند:
2-14 اوصاف انبیاء :
2-15 تفاوت انبیاء و سایر انسانها:
2-16 رسول اکرم (ص) خود را از سایر انبیاء بالاتر نمی دانست .
2-17 مولوی شیفته پیامبر اسلام است :
2-18 حقایق رسول اکرم ( ص) کامل است :
2-19 گفتاری از ابن عربی و شرح آن :
2-20 ولی از نبی بالاتر است :
2-21 برتری انبیاء نسبت به هم چگونه است:
2-22 پیامبر اکرم (ص) بالاتر از انبیاء و هدف همه آنهاست :
2-23 زکریای رازی و ابن راوندی با انبیاء مخالفند :
2-24 از نظر رازی پیامبران با هم مخالفند :
2-25 انبیاءاز نظر ملاصدرا:
2-26 انبیاء همه را به یک دین دعوت کرده اند :
2-27 داستان پیامبران در مثنوی مولوی
2-28 داستان حضرت آدم (ع)در مثنوی مولوی:
2-29 چگونگی فریب خوردن آدم و حوا د رمثنوی مولوی:
2-30 آدم و حوا و دو قطبی بودن اشیاء از نظر مثنوی مولوی
2-31 داستان حضرت ابراهیم (ع) در مثنوی مولوی:
2-32 چگونگی داستان ذبح اسماعیل در مثنوی مولوی:
2-33 داستان حضرت ایوب ( ع) در مثنوی مولوی:
2-34 داستان سلیمان در مثنوی مولوی:
2-35 آصف بن برخیا در مثنوی مولوی:
2-36 داستان حضرت صالح (ع) در مثنوی مولوی :
2-37 داستان حضرت عیسی (ع) د رمثنوی مولوی:
2-38 داستان دجال در مثنوی مولوی:
2-39 زهد حضرت عیسی (ع) در مثنوی مولوی:
2-40 داستان حضرت محمد (ص) در مثنوی
3-2 دین واژه ای فارسی
3-3 تعریف دین
3-4 اعتقاد به دین نیاز همگانی است
3-5 حقیقت دین : (حریت و سعادت)
3-6 حقیقت دین واحد است
3-7 نقش دین
3-8 آغاز دین
3-9 غایت دین
3-10 دین یا ادیان
3-11 احساس اصل انبیاء چیست ؟
3-12 شباهت انبیاء :
3-13 ظهور خدادر انبیاء :
3-15 انبیاء برای چه آمده اند و مطلوبشان چیست؟
3-16 فطری بودن دین عاملی برای وحدت انبیاء
3-17 « وحدت محتوای انبیائ از نگاه ابن عربی»
3-18 « ابن عربی پیرو دین عشق»
3-19 دین الهی ثابت است
3-20 « دین در دنیا متعدد و در آخرت واحد است »
3-21 « وجوه مشترک در انبیاء مختلف»
3-22 انبیاء نموداری از یکی تجلی اند
3-23 پیوند انبیاء ناگسستنی است
3-24 دین اسلام مظهر وحدت واقعی
3 -25 اسلام خلاصه انبیای پیشین :
3-26 تفاوت شرایع در چیست ؟
3 -27 تشابه و تفارق مومن و کافر در تجلی عام و خاص
4-1 « کثرت گرایی دینی»
4-2 از نظر هیک همه انبیاء و مذاهب برحقند
4-3 نظریه هگل درباره وحدت انبیاء
4-4 علل پیدایش پلورالیسم دینی در غرب
4-5 آیا در هر عصری یک راه برای رستگاری وجود دارد ؟
4-6 نسبت انبیاء با یکدیگر
4-7 از مشترکات انبیاء
4-8 وجوه اشتراک انبیاء
4-9 عدد چهل مشترک انبیاء
4-10 شباهت زبان های عرفانی در مکابت متعدد الهی و انسانی
4-11 استنباط به مقتضای فهم
4-12 هر کس به قدر فهمش فهمیده مدعی را
4-13 اتحاد و اختلاف انبیاء از دیدگاه قرآن
4-14 وحدت انبیاء و اختلاف انبیاء
4-15 اختلاف انبیاء از دیدگاه قرآن :
4-16 علی (ع) حامی وحدت امت
4-17 حقیقت شرایع
4-18 اختلاف شرایع و نسخ مذاهب
4-19 فراخوان الهی نسبت به اهل کتاب
4-20 منادی قلبها
4-21 همگان را رو به سوی یکتایی است .
4-22 اسلام نام همه انبیاء حق است
4-23 اسلام و اقتباس از سنتها و حکمت های سابق
4-24 در انبیاء آسمانی وحدت کلی معمول است
4-25 جهان شمولی انبیاء
4-26 دین به معنای تسلیم
4-27 آیا خداوند میان بشر در پاداش عمل خیر وکیفر عمل شر تبعیض قائل
است ؟
4-28 مذهب خداست
4-29 اصل در مذاهب رساندن انسان به خداست
4-30 صوفیه چه می گویند ؟( موضع صوفیه درقبال انبیاء)
4-31 تمدن های بشری و مفاهیم مذهبی واحدند
4-32 تساهل تصوف
4-33 نتیجه مسامحات و مناظرات مسلمین با پیروان سایر انبیاء
4-34 بلندنگری بانیان خانقاه واقبال عمومی نسبت به آن
5-1امام خمینی (ره ) و انبیاء :
5-2 آمریکا دشمن همه انبیاء:
5-3 « هدف انبیاء کامل نمودن انسان است »
5-4 « تبلیغ دشمنان برای نفی انبیاء »
5-6 « انبیاء پاسداران دین »
5-7 « انبیاء راهنمای انسان به صراط مستقیم »
5-8 « وحدت انبیاء موجب پیشرفت بشریت »
5-9 « فلسفه وجودی انبیاء تربیت انسانهاست »
5-10 « انبیاء برای کامل کردن انسان آمده اند »
5-11 « وحدت شیعه و سنی وجایگاه اقلیتهای مذهبی در کشور»
5-12 « وحدت رمز پیروزی»
5-13 « رسول خدا ( ص) حد وسط و صراط مستقیم همه انبیاء»
5-14 انبیاء برای هدایت آدمی و اصلاح بشری
1-6 نتیجه گیری :
6-2 پیشنهادات :
فهرست منابع و مآخذ :